Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཅི་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དགོད་པའོ། །བརྟེན་པའི་བློས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་བདག་ཉིད་དམ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་མང་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒྲེ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བཤད་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་དགང་བླུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འབར་བའི་མེ་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཞལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཏེ། དེའི་ས་བོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྗགས་ལའོ། །ཀྱང་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པའོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལན་འགའ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་བྱས་པའི་སློབ་མའོ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཨཱཿ་ནི་ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དེ་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྙིང་གའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བསམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་བརྡབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱངས་ཡིག་ཐ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམས་ནས་
Chinese
所谓的存在即是金刚萨埵。名为“禅定处”的是具有其瑜伽的导师。应该考察什么呢？即是欢喜。名为“依靠的意念”是指，根据情况，对自身或瓶子等生起对天等稳固的信仰。为了展示火供的仪轨，宣说了“成就”等。名为“欲求”是指追求意义。名为“通晓咒语”是指通晓众多续部，是为了知晓比对那些仪轨的剩余部分。关于特殊的供物，宣说了“说什么”等。金刚充满的火供是指倾注。金刚不坏三者是坛城的主尊。轮是那些坛城的人们。名为“中央”是指燃烧的火炉的中央。名为“自己的本尊形象”是指观想自己成为本尊，被坛城主尊的所有坛城眷属围绕。名为“口中”是指那些本尊的口，即以其种子字加持的舌头。也宣说了，是指将要解释的偈颂。“以二根的结合”，是指观想安住在火中的坛城诸神进入等持。名为“一百零八”仅仅是近似的表示，有时是一千零八，或者不可计数。为了展示引入弟子的仪轨，宣说了“由毗卢遮那”等。名为“弟子”是指先前已经完成准备工作的弟子。“由毗卢遮那的结合”，是指从嗡字化现为毗卢遮那。“从金刚三者所生”是指以身等加持，即引入身坛城等是剩余部分。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是指在身体、语言和心意上禅修，为了将入定融入其中，观想其心间的印相、脐轮的中央，是红色的大乐身，并观想从敲击金刚杵产生的最后的元音字母，红色且不可思议，以舒展的方式在其身体、语言和心意上禅修。
English
That which exists is Vajrasattva. The so-called "abode of Samadhi" is the teacher who possesses its yoga. What should be examined? It is joy. The so-called "relying mind" means, according to the situation, to generate a firm belief in deities, etc., in oneself or in a vase, etc. In order to show the ritual of the fire offering, "accomplishment," etc., are spoken. The so-called "desire" means pursuing meaning. The so-called "knowing mantras" means knowing many tantras, in order to know how to compare the remaining parts of those rituals. Regarding special offerings, "what to say," etc., are spoken. The fire offering filled with vajra is pouring. The three indestructible vajras are the lords of the mandala. The wheel is those mandala practitioners. The so-called "center" refers to the center of the burning hearth. The so-called "image of one's own deity" means visualizing oneself as the deity, surrounded by all the mandala retinues of the mandala lord. The so-called "in the mouth" refers to the mouths of those deities, that is, the tongues blessed by their seed syllables. It is also said that the verses to be explained. "By the union of the two faculties" means contemplating the deities of the mandala residing in the fire as entering into equipoise. The so-called "one hundred and eight" is only an approximate representation, sometimes one thousand and eight, or countless. In order to show the ritual of introducing the disciple, "by Vairochana," etc., are spoken. The so-called "disciple" refers to the disciple who has previously completed the preparatory work. "By the union of Vairochana" means transforming from the syllable Om into Vairochana. "Born from the three vajras" means blessed by body, etc., that is, introducing into the body mandala, etc., is the remainder. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) means meditating on body, speech, and mind, in order to integrate the absorption into it, visualizing the sign of its heart center, the center of the navel chakra, as the red body of great bliss, and visualizing the last vowel arising from striking the vajra, red and inconceivable, meditating on its entire body, speech, and mind in an expansive manner.
Tibetan
སོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེས་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེས་སློབ་མ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བས་འཇུག་པ་ལ་དབབ་པ་ནི། རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྒྱལ་ཆེན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བའི་སྔགས་སོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞུགས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །ཕྲེང་གཏོར་སྤྱི་བོར་བཅིང་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བདག་པོ་དང་ནི་མིང་དང་གཉིས། །འདི་དྲུག་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་བདུན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་གསུམ། །རྡོར་གསང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དྲུག་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་དག་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་གསང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཟླས་དབྱེ་བའི་ཚིག་བསྡུ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་པོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས
Chinese
索！做什么呢？说是用那些光芒来转变它们，这是剩余的。从那会变成什么呢？说是金刚所执持，这是所说的。意思是说，用身金刚来加持那个弟子，使其降临。同样，对于心之坛城等等，也以坛城之主的事业来进入而降临，如所说的“大王”等等。大王是无量光，因为是极度贪恋的缘故。金刚萨埵是不动者。身语意的誓言，要区分于字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中所说。因此，为了进入“此是”等等，金刚誓言是难以违越的咒语。一切誓言就是一切本尊。那些的身体、语言和意念的誓言是三秘密的坛城。那些的咒语的金刚是不变的咒语。“此是”是指这五个字母本身。为什么呢？因为五如来的精华全部包含在其中。因此，念诵此（咒语），就能进入和使进入一切坛城。进入后，应按照仪轨，根据弟子的能力，给予灌顶。这里是偈颂：花鬘灌顶是第一，花鬘系于顶髻故。水与宝冠和金刚，主尊以及名号二。此六是明智之灌顶，上师名为第七者，上师之名有三种，金刚秘密与智慧说。因此，明智的六种灌顶，因为与其他的续部相同，所以没有宣说。上师的灌顶本身，因为具有三种差别，所以应当宣说。其教义是，如所说的“于此是”等等，大金刚灌顶和秘密以及智慧的秘密，这是以双重区分来总结词语。按照所教导的那样来宣说，以这样的理路，宣说第一个大金刚教义，如所说的“一切”等等。
English
So! What is to be done? It is said that those rays transform them, that is the remainder. What will it become from that? It is said that it is to be held by the vajra, that is what is said. It means that the body vajra should bless that disciple and cause him to descend. Similarly, for the mandala of the mind and so on, also to enter by the activity of the lord of the mandala and to descend is what is said, such as "Great King" and so on. The Great King is Amitabha, because he is extremely attached. Vajrasattva is the immovable one. The samaya of body, speech, and mind should be distinguished from what is said in the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Therefore, in order to enter "This is" and so on, the vajra samaya is a mantra that is difficult to transgress. All samayas are all deities. The samayas of their body, speech, and mind are the mandala of the three secrets. The vajra of their mantras is the indestructible mantra. "This is" refers to these five letters themselves. Why is that? Because the essence of the five Tathagatas is all contained within them. Therefore, by reciting this (mantra), one will be able to enter and cause entry into all mandalas. Having entered, one should bestow empowerment according to the ritual, according to the disciple's capacity. Here are the verses: The garland empowerment is the first, Because the garland is tied on the crown of the head. Water and crown and vajra, The lord and the name are two. These six are the empowerment of knowledge, The master is called the seventh, The name of the master has three aspects, Said by Vajra, Secret, and Wisdom. Therefore, the six empowerments of knowledge, because they are the same as other tantras, are not explained. The empowerment of the master itself, because it has three distinctions, should be explained. Its teaching is, as it is said, "In this is" and so on, the great vajra empowerment and the secret and the secret of wisdom, this is a summary of words by double distinction. To explain as it is taught, with such reasoning, to explain the first great vajra teaching, as it is said, "All" and so on.