Tibetan
ས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གནས་སོ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་བས་ངེས་པར་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ནི་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དང་པོའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་གདམས་ངག་གཉིས་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོའོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་མང་པོའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྙམ་དུ་འདིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་རང་གི་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བསྒོམ་པ་དེ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་གཞན་དག་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་གང་ལ་གནས་ཤེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཉིད་ལ་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མོས་པས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་མོས་
Chinese
安住于名为从地产生的菩提心。因此，见到梦兆后，必须修习专注于微细成就的心。对于殊胜成就而言，虚空金刚是其先导。因此，应当讲述这些口诀。为了区分最初的章节，所以宣说了“从那以后”等。顶礼双足是为了恭敬两种口诀。咒语金刚即是咒语的诸神，是他们的成就。他们的简要概括是多种多样的。简要概括的成就是多种成就。安住是因为安住在那里。产生是因为获得融入其自性的缘故，意思是安住和产生将会发生。有人想，如果在这里专注于心是为了接近成就而修习，那也是不合理的，因为如果是修习自己的心，也不是从自己的心中产生的。那么是什么呢？是从诸神的身体、语言和意念中产生的，否则修习就没有意义了。因此，如果认为这个成就安住在诸神的身体、语言和意念的自性中，并且是从那里产生的，为了驳斥这一点，所以宣说了“薄伽梵”等。修行者所要获得的成就，实际上并不安住在诸神的三个身体中。为什么呢？“为什么呢”的意思是从任何因都不是。意思是说，不可能从其他种子中产生其他果实。那么安住在哪里呢？宣说了“然而”等。所谓一切佛法，就是佛法的各种自性。在这里，金刚一词被解释为诸神的身体、语言和意念。我的身体、语言和意念本身就是金刚，因为相信并修习我的身体、语言和意念本身就是诸神的身体、语言和意念的方式。因此，安住在其中的原因和成就的阶段的果实与该业是不可分割的。相信诸神的身体等。
English
It abides in what is called the Bodhicitta arising from the earth. Therefore, having seen dream signs, one must definitely meditate on focusing the mind on subtle attainments. For supreme attainment, the Vajra of Space is its precursor. Therefore, the instructions for these should be spoken. In order to distinguish the initial chapter, "from then on," etc., were spoken. Prostration to the two feet is out of respect for the two instructions. The Vajra of mantra is the deities of mantra, which are their attainments. Their summary is manifold. The attainment of the summary is manifold attainments. Abiding is because of abiding there. Arising is because of obtaining the union into its own nature, meaning that abiding and arising will occur. One might think that if focusing on the mind here is practiced in order to approach attainment, that is also unreasonable, because if it is practicing one's own mind, it is also not produced from one's own mind. So what is it? It is from the body, speech, and mind of the deities, otherwise the practice is meaningless. Therefore, if one thinks that this attainment abides in the very nature of the body, speech, and mind of the deities, and arises from there, in order to refute this, "Bhagavan," etc., were spoken. The attainments to be obtained by the practitioner do not actually abide in the three bodies of the deities. Why is that? "Why is that?" means that it is not from any cause. It is meant that it is impossible for other fruits to arise from other seeds. So where does it abide? "However," etc., were spoken. All the Dharmas of the Buddha are the various natures of the Dharma of the Buddha. Here, the word Vajra is explained as referring to the body, speech, and mind of the deities. My own body, speech, and mind are Vajra, because one believes and practices that my own body, speech, and mind are the way of the body, speech, and mind of the deities. Therefore, the cause of abiding in it and the fruit of the stage of attainment are inseparable from that action. Believing in the body of the deities, etc.
Tibetan
པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་སྣང་བར་གྱུར་བ་ནི་འདི་ལས་གཞན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བླ་སྟེ། འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་རང་གི་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལ་དེ་དག་ནི་མི་གནས་པ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་སྟེང་དང་འོག་གི་ནམ་མཁའ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཅིང་སྟོང་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སེམས་དང་ངག་ལ་སེམས་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པར་ རང་གི་སེམས་སྣང་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མོས་ཤིང་གཉི་གའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འདིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ཉིད་ནི་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོའི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམས་ནས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་
Chinese
成就的自性，难道不是非常长久存在的吗？如果说，那些不是存在于自己的身体等处，那么，说了身体等。意思是说，显现于此的，存在于此以外的欲界等处是不合理的，因为在何处显现就存在于何处，因为是由量成立的。然而，因为没有差别，所以存在于自己的身体等处是殊胜的，但不是产生，因为天神的身体等是自己心的境，或者是因为显现于自己的心，而且所依和能依是不同的。因此，说了心也等，因为与光明的自性心没有差别，所以在身体的界中显现，但不是以所依和能依的方式。为了使之更加清楚，说了“那为什么呢”等，其中“那”指的是那些，心和心，那些不住留，例如上方和下方的虚空，所依和能依的体性清净且空虚，因为不是有色之物，所以没有阻碍。同样，身体上的心和语言上的心仅仅是心，因此没有阻碍。因此，自己的身体、语言和心，自己的天神身语意，就是自己的心，因为除了它的自性之外，自己的心不可能显现。因此，成就都存在和产生于自己的心中，这样缘于心是合理的。通过这个，应当将自己的身语意观想为自己的天神身语意的形式，并且将二者的身语意观想为仅仅是自己的心。这在此是缘于心，而这本身在此是细微成就的教导，将会这样说。对于殊胜的成就，因为也应当修持法身，所以像之前一样，在修习缘于心之后，应当修习虚空金刚。为了区分教导的次第，从那之后
English
The nature of accomplishment, isn't it that it exists for a very long time? If it is said that those do not exist in one's own body, etc., then, it is said, "body," etc. It means that what appears here, existing in the desire realm, etc., other than this, is not reasonable, because wherever it appears, it exists there, because it is established by valid cognition. However, because there is no difference, it is superior to exist in one's own body, etc., but it is not produced, because the body of the deity, etc., is the object of one's own mind, or because it appears in one's own mind, and the support and the supported are different. Therefore, it is said, "mind also," etc., because it is not different from the mind of the nature of clarity, it appears in the realm of the body, but not in the way of support and supported. In order to make it clearer, it is said, "Why is that?" etc., where "that" refers to those, mind and mind, those do not abide, for example, the upper and lower sky, the nature of support and supported is pure and empty, because it is not a colored thing, so there is no obstruction. Similarly, the mind on the body and the mind on the speech are only mind, so there is no obstruction. Therefore, one's own body, speech, and mind, one's own deity's body, speech, and mind, are one's own mind, because apart from its nature, one's own mind cannot appear. Therefore, accomplishments exist and arise in one's own mind, so it is reasonable to focus on the mind. Through this, one should visualize one's own body, speech, and mind as the form of one's own deity's body, speech, and mind, and visualize the body, speech, and mind of both as only one's own mind. This here is focusing on the mind, and this itself here is the instruction of subtle accomplishment, it will be said like this. For the supreme accomplishment, because the Dharmakaya should also be cultivated, so like before, after practicing focusing on the mind, one should practice the space vajra. In order to distinguish the order of the instructions, from then on