Tibetan
་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གནས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་གཞན་དག་གིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྨི་ལམ་མཐོང་ཞིང་རྨི་ལམ་གྱི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་འདོད་པའི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྟེ། རང་གི་བྱ་བ་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། གཡོ་འགུལ་མེད་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའོ། །རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དག་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེར་སྣང་བ་དག་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་གནས་འདི་ནི་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བས་ན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
事情是这样的，对于它来说，产生一切烦恼的法是不存在的，因为没有种子。这是它的意思。这个被称为“此”等等的，凡是安住、完全转变的具有特征的法，因为一切烦恼的种子都已穷尽，所以是完全清净的。由于身体、处所和受用显现的分别念都已止息，所以与虚空相等。这本身就是一切如来智慧生起的金刚处。因此，行持它的虚空金刚是菩提心的至上，这是他的想法。当它本身是金刚处的时候，如来们没有作为，也没有身体等等。那么，他们以身体和语言的各种差别，为了利益一切众生所作的事业，其他人如何能够观察到呢？因此，说了“世尊”等等。梦，就是睡着了。在三界中梦，就是三界的分别念和众生等等的业在梦中显现。那些也是，因为在梦中显现分别念等等。如梦一般，就是首先见到梦，并且梦的行事的自性，就像睡着了一样，对于那些人来说，没有想要的分别念，也没有动摇。同样，从心中，梦的三界在外面并不存在。没有想要说自己的行为，因此这就像梦一样。没有动摇，因此这就像梦一样。从梦中生起，就是与梦一起成为一体。所取和能取显现的都是虚假的，因此在那里显现的都是一体的。在梦中无我的处所，就是见到梦的人们，应该了悟这个无我的处所，也就是无我的方式。那些已经见到的，因为见到了，所以仅仅是错乱的原因，没有分别念，也没有动摇，仅仅是显现。
English
The thing is, for it, the arising of all afflictive dharmas does not exist, because there is no seed. This is its meaning. This, which is called "this" and so on, whatever dharma that abides and is completely transformed with characteristics, is completely pure because all the seeds of affliction have been exhausted. Because the discriminations that appear as body, place, and enjoyment have ceased, it is equal to space. This itself is the vajra place where the wisdom of all Tathagatas arises. Therefore, the Vajra of Space who practices it is the supreme of Bodhicitta, this is his thought. When it itself is the vajra place, the Tathagatas have no actions and do not possess bodies and so on. Then, how can others observe the deeds performed by them with various differences of body and speech for the benefit of all beings? Therefore, it is said, "Bhagavan" and so on. Dream, is sleeping. Dream in the three realms, is the appearance of the discriminations of the three realms and the karma of beings and so on in the dream. Those also, because discriminations and so on appear in the dream. Like a dream, is first seeing the dream, and the nature of the actions of the dream, just like being asleep, for those people, there is no wanting discrimination, and there is no movement. Similarly, from the mind, the three realms of the dream do not exist outside. There is no desire to speak of one's own actions, therefore this is like a dream. There is no movement, therefore this is like a dream. Arising from the dream, is being one with the dream. What appears as the grasped and the grasper are all false, therefore what appears there is all one. In the place of no-self in the dream, is that those who see the dream should realize this place of no-self, that is, the way of no-self. Those who have already seen, because they have seen, are merely the cause of confusion, there is no discrimination, and there is no movement, it is merely an appearance.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་སྟེ། དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ།། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་འདོད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གནས་གྱུར་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཟད་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་གི་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་དེས་སྐྱེ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་གསེར་རམ་རིན་པོ་ཆེའམ་དངུལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱོར་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་མཛད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་གསེར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་དངུལ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་མི་གནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ས་བོན་འགོག་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དུ་རྟག་པའི་ས་བོན་གྱིས་གནས་པས་དེ་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ
Chinese
复次，彼处， 金刚之语所说之彼，诸佛之身为何？应与法身相合。因彼处充满诸佛一切法之种子，故能生诸佛之法，是故为诸法之导师，如是则称为法身。诸佛之法亦有两种，彼中，有些为见真谛故，以无相之性超越世间；有些为法之受用故，或为利他之故，以具相之性为清净世间，因无分别之因相同，且无二取之执着，又常不迷于空性，故为清净，又因具相之性，故为世间，是故为清净世间。世间之分别念一切，诸佛皆欲极力断除。最胜之转依，一切烦恼之种子已尽者，彼为涅槃，彼即是无漏之界，彼非正等觉佛与声闻、独觉之解脱身。何时正等觉佛之彼法身，彼时声闻与独觉等亦成彼身耶？或有些之解脱身不成法身耶？彼处无诸佛之法，如空中之花，彼不能生故耶？是故说“薄伽梵”等，如是诸佛一切法亦应随之证悟。如是，譬如如意宝珠，为一切宝珠之主，具如意宝珠之功德，而其他则否。如是，诸佛之解脱身，为一切解脱身之主，诸佛一切法之种子，往昔之积聚。
English
Furthermore, in that place, What is the body of the Buddhas, which is spoken of in the Vajra words? It should be associated with the Dharmakaya. Because that place is filled with the seeds of all the Buddhas' dharmas, it can generate the dharmas of the Buddhas. Therefore, it is the teacher of all dharmas, and as such, it is called the Dharmakaya. The dharmas of the Buddhas are also of two kinds. Among them, some are transcendent of the world because of seeing the ultimate truth, with the nature of non-form; some are pure worldly ones because of the enjoyment of the Dharma, or for the benefit of others, with the nature of form. Because the cause of non-discrimination is the same, and there is no attachment to dualistic grasping, and because one is always not confused about emptiness, it is pure. And because of the nature of having form, it is worldly, therefore it is pure worldly. All worldly discriminations are what the Buddhas want to eliminate as much as possible. The supreme transformation, that which has exhausted the seeds of all defilements, that is Nirvana, that is the uncontaminated realm, and that is not the liberation body of the fully enlightened Buddha, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas. When the Dharmakaya of the fully enlightened Buddhas is that, will the Shravakas and Pratyekabuddhas also become that body? Or will some liberation bodies not become the Dharmakaya? Is it because there are no Buddhas' dharmas in that place, like a flower in the sky, and it cannot be born? Therefore, it is said "Bhagavan" and so on, and in this way, all the Buddhas' dharmas should also be realized accordingly. Thus, just as the wish-fulfilling jewel is the lord of all jewels, possessing the qualities of the wish-fulfilling jewel, but others do not. Likewise, the liberation body of the Buddhas is the lord of all liberation bodies, the seed of all the Buddhas' dharmas, the accumulation of the past.
Chinese
具有增长力量的体性，其他的则不是。比如如意宝珠，不需要显现造作，只要为追求利益者稍微想到金、宝石或银，就能获得，其他则不能。同样，诸佛的解脱身也不需要显现造作，为了具有缘分的众生，以自己的身、语、意，仅凭众生的缘分就能产生，其他则不能。比如金、宝石和银，不存于追求那些事物者的心中，也不存于如意宝珠上，但它们还是会从中产生。同样，诸佛的身、语、意，不存于诸佛的解脱身中，也不存于众生的相续中，但它们还是会从中产生。所谓一切法，对于一切法也应如此了知，就像如意宝珠和金等，虽然不存在于因和缘中，一切法还是会产生，这并非仅仅是佛法的意思。因此，法身是存在的，那是圆满正等觉佛陀们才有的，而不是声闻和独觉佛才有的，这将要显示。世尊，什么叫做等，对于那些，说“这真稀有”是因为甚深。虚空界是法身。随之而行的是总集，因为在这些之中，以种子遮止，所以有极大的遮止，因此这样说。以一切法，是指从各方面染污的那些。随之而行，是指法身以常有的种子安住于其中，因此恒常从中产生。
English
It possesses the nature of increasing power, but others do not. For example, the wish-fulfilling jewel, without any manifestation or fabrication, only by thinking of gold, jewels, or silver for those who seek benefit, it can be obtained, but not by others. Similarly, the liberation body of the Buddhas also does not need to manifest or fabricate, but for the sake of sentient beings with fortune, with their own body, speech, and mind, it arises only by the fortune of sentient beings, but not by others. For example, gold, jewels, and silver do not reside in the minds of those who seek those things, nor do they reside in the wish-fulfilling jewel, but they still arise from it. Similarly, the body, speech, and mind of the Buddhas do not reside in the liberation body of the Buddhas, nor do they reside in the continuum of sentient beings, but they still arise from it. The so-called all dharmas, for all dharmas, should also be understood in this way, just like the wish-fulfilling jewel and gold, etc., although they do not exist in causes and conditions, all dharmas still arise, and this is not just the meaning of the Buddhadharma. Therefore, the Dharmakaya exists, and it belongs to the fully enlightened Buddhas themselves, but not to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and this will be shown. World Honored One, what is called "etc.", saying "this is truly rare" is because of its profundity. The realm of space is the Dharmakaya. Following it is the collection, because in these, by stopping the seeds, there is extreme stopping, therefore it is said so. By all dharmas, it refers to those that are defiled in every way. Following it refers to the Dharmakaya abiding in it with constant seeds, therefore it constantly arises from it.