Tibetan
དྲ་བར་ངེས་པར་བསམས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བད་འདུག་ལ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ངོས་ཁེབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་ཆར་འབབ་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་པའི་མཐུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆར་གཅོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་གཏོས་ཁྱབ་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་བསྐམས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་པོ་རང་གི་ས་བོན་དང་དེའི་ལྟེ་བར་ཕཊ་དང་སྤེལ་བའི་ཆུ་ལྷ་བྲིས་ནས་བཀུག་སྟེ། རས་གཉིས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་འབར་བའི་ལྟེ་བར་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བྲིས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁས་ཕུབ་སྟེ་ཁ་སྦྱར་བྱས་ལ་རྡོ་ལེབ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་བཞག་ན་ཆར་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་ཆར་དང་སེར་བ་དང་ཐོག་འབབ་པ་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བ་འཇིག་པའི་དུས་ལྟར་སྣང་བ་རི་རབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བགེགས་ཀྱི་གནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཅན་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདུག་པའི་དགྲ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ།། དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དེ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འབྱིན་པའི་རླུང་སྤྲོས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱིས་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་གྱུར་པ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གཅེས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་བུ་མོ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས་ངེ་
Chinese
應當如是思維：在網的中心有其交合，並思維從自身毛孔中生出猶如微細金剛般的黃色光芒，遍布虛空。如此一來，雨水只會降在所希望的地方之外，而不會降在其中。僅僅這些就能夠展現咒語的力量。當想要完全阻止降雨時，應當思維從遍布虛空的各種金剛中，散發出包含在金剛之內的自身金剛持的金剛光芒，將所有的龍完全曬乾。或者，用石榴等物，在屍陀林的布上畫出八瓣蓮花，在蓮花上畫出八條龍，以及它們各自的種子字，並在中心畫上與（ཕཊ，phaṭ，फट्，斷）相結合的水神，然後進行召請。在第二塊布上，畫出各種燃燒的黃色金剛，在中心畫出豎立的忿怒金剛，並用（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽）字標記。將兩塊布面朝下疊在一起，用石板壓住，這樣就能阻止降雨。這就是所謂的阻止降雨的方法。以「壇城等」為例，所謂的「風等」指的是風、雨、冰雹、雷擊和地震等。所謂的「結縛牙印」指的是，以堅固的姿態結出甘露爐結合的大手印，這個大手印猶如燃燒的金剛，呈現出毀滅之時的景象，其大小如須彌山，以忿怒的目光能夠洞察邪魔的所在。兇猛的敵人會消滅所有的邪魔。並且，應當念誦將要講述的字（ཕཊ，phaṭ，फट्，斷）。在念誦之後，隨著呼出的氣息，觀想從忿怒尊的種性中生出，能夠遣除所有邪魔。風等所幻化之物將會停止，並變得清澈。所謂的「毀滅」指的是那些幻化之物。關於通過這個咒語來實現目的，佛陀等已經闡述過了。關於那個咒語本身，也已經闡述過了。咒語的秘密就是密咒。那些咒語的精華是珍貴的。如果這樣，為了得到女兒，已經講述了從瞎子那裡獲得的儀軌和方法。
English
One should definitely contemplate the net, and in its center there is its union, and contemplate that a multitude of yellow rays of light, like minute vajras, arising from the pores of one's own hair, cover the face of the sky. In that way, the rain will fall outside the place one desires, and not within it. Even just this will demonstrate the power of the mantra. When one wishes to completely stop the rain, one should contemplate that from the various vajras pervading the sky, the vajra rays of one's own Vajradhara, contained within the vajra, emanate and completely dry up all the nagas. Alternatively, with pomegranate etc., on a cloth from a charnel ground, draw an eight-petaled lotus, and on the lotus draw the eight nagas with their own seed syllables, and in the center draw the water deity combined with (ཕཊ，phaṭ，फट्，cut). Then, having summoned them, on the second cloth, draw various burning yellow vajras, and in the center draw an erect wrathful vajra marked with the syllable (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，Hūṃ). Placing the two cloths face down on top of each other, and pressing them down with a stone slab, the rain will be stopped. This is said to be the method for stopping rain. Regarding "with mandalas etc.," the so-called "wind etc." refers to wind, rain, hail, lightning strikes, and earthquakes etc. The so-called "binding the tooth mudra" means that, having firmly made the great mudra of the nectar-fire union, which appears like a burning vajra, like the time of destruction, the size of Mount Meru, with a wrathful gaze that discerns the place of obstacles. The fierce enemy will destroy all obstacles. And also, one should utter the syllable (ཕཊ，phaṭ，फट्，cut) that will be explained. After uttering it, with the exhaled breath, one should contemplate that from the lineage of wrathful deities, all obstacles are averted. The emanations of wind etc. will cease and become clear. The so-called "destruction" refers to those emanations. Regarding accomplishing aims through this very mantra, the Buddhas etc. have spoken. Regarding that very mantra, it has also been spoken. The secret of mantras is the secret mantra. The essence of those mantras is precious. If that is the case, in order to obtain a daughter, the ritual and method obtained from a blind person have been explained.
Tibetan
བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། བུ་མོ་རྙེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས་སྔར་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཅན་གྱིས་ལེའུའི་རྩོམ་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བུ་མོ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེར་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལའོ། ། གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རིགས་ལྔས་བསྐོར་བའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟའོ། །དེའི་རབ་སྦྱོར་ནི་དེ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །གནས་བཞི་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལོགས་ཀྱི་བ་དན་རེ་རེ་ལའོ། །བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོའོ། །དེ་ལ་རིགས་གཉིས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །པདྨ་ནི་རིག་པའི་པདྨའོ། །དེ་རྒྱས་པ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པས་ཁ་ཕྱེ་བ་བྱས་ནས་སོ། །སྔགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དང་པོའི་སྙིང་པོ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རྣམ་པར་འོད་འཕྲོ་བས་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བས་ན་རབ་པོ། །ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་པས་ན་འབར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་དགང་ཞིང་ལྡན་པའོ། །དབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དགོད་པའོ། །རང་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་དང་ཡུམ་ཞུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ
Chinese
做也好，不做也好。一旦找到女孩，就一起在六个月内修持明咒的禁行，通过先前修习和近修而获得殊胜成就者，应按照章节著作中所说的仪轨来成就那个女孩。为了圆满那个仪轨，说了“智慧”等等，其中智慧有情就是金刚有情。它的结合就是特别地倾心于此。所谓“中央”，是指大誓言坛城中央的座垫上。 形象应观想为金刚有情的身体。怎么观想呢？通过智慧有情的结合，也就是要生起的金刚持，观想被智慧有情的五部围绕的部主，朝向前方的虚空。它的殊胜结合就是将它安放在中央的座垫上。所谓“咒语”，是指完全了解部族和部族之主的明咒。所谓“四个位置”，是指它侧面的每个旗幡上。所谓“女性”，是指从各自部族的咒语精华汇集而成的明妃。其中，从两个部族汇集而成的就是白衣女。莲花是指明智的莲花。它绽放，是指放入自己的金刚后使其张开。所谓“这个咒语”，是指第一圣者的第二个心髓。所说的就是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。怎么样呢？五光炽盛燃烧，具有五佛形象的光芒，由于五佛形象的光芒照耀，这五道光芒融入，以五种智慧的自性而显得格外殊胜，所以说是殊胜。又因为融化，所以说是燃烧。“观想金刚者的结合”，所谓金刚者就是自己的金刚。它的结合就是用融化的智慧充满并具备它。所谓“降下”，就是降下那融化的智慧。所谓“自身语心金刚”，是指与坛城一起的具有智慧自性的身等，依次通过三种灌顶。所谓“获得菩提”，是指五佛智慧的轮涅，是父母融化的坛城形象，是所有佛的法性平等。
English
Whether you do it or not, it's fine. Once a girl is found, together, for six months, practice the asceticism of vidyā-mantra, and one who has attained distinction through previous practice and close practice should accomplish that girl according to the ritual spoken of in the chapter's composition. In order to complete that ritual, it is said "wisdom," etc., wherein the wisdom being is Vajra Being. Its union is to be especially devoted to it. The so-called "center" refers to the seat in the center of the great samaya mandala. The form should be visualized as the body of Vajrasattva. How so? Through the union of the wisdom being, that is, the Vajradhara to be generated, look at the lord of the family surrounded by the five families of the wisdom being, towards the sky in front. Its excellent union is to place it on the seat in the center. The so-called "mantra" is through the complete knowledge of the vidyā-mantra of the family and the lord of the family. The so-called "four places" refers to each of the banners on its sides. The so-called "woman" refers to the vidyā-rājñī arising from the collection of the best of the mantras of their respective families. Among them, the one arising from the collection of two families is the white-clad woman. The lotus refers to the lotus of wisdom. Its blossoming is done by inserting one's own vajra and making it open. The so-called "this mantra" refers to the second essence of the first noble one. What is spoken is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). What is it like? The five rays of light are exceedingly blazing, having the form of the five Buddhas, because the rays of the five Buddhas shine, those five rays of light enter, and because they appear especially excellent with the nature of the five wisdoms, therefore it is said to be excellent. And because it melts, it is said to be blazing. "Meditate on the union of the Vajra-holder," the so-called Vajra-holder is one's own vajra. Its union is to fill and possess it with that very melting wisdom. The so-called "descend" is to place that very melting wisdom. The so-called "one's own body, speech, and mind vajra," refers to the body, etc., which are the nature of wisdom together with the mandala, through the three empowerments in order. The so-called "will attain enlightenment" refers to the wheel of the wisdom of the five Buddhas, the form of the mandala of the melting father and mother, the dharma nature equality of all the Buddhas.