Tibetan
ཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ།། དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གདན་ནོ། །དེའི་ངོས་རྣམས་ནི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་བྱང་དུའམ། དབང་ལྡན་དང༌། མེ་མཚམས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་རང་གི་སྟེང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལྔའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་ལས་རང་གི་ཁ་དོག་གོ །འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་མཐར་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྔར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་བསྡུ་བ་མ་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེར་བསྡུའོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་བྱེ་བྲག་རྣམས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བདག་མེད་པ་ལས་སྤྲོས་པ་དེ་གང་དུ་སྤྱོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པས་སོ།། དེས་ནི་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་
Chinese
其为月轮，位于其中心。同样，智慧金刚等的心间，金刚等位于日轮之中。 “于中心修持轮之义”是指于该轮的中心，修持轮之义的咒语，如（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。所谓“修持金刚之义”，金刚即金刚的中心。其义之咒为（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即修持此。所谓“珍宝智慧者”，珍宝亦是，智慧亦是。一切是多种多样的，是智慧菩萨心间所住之种子。其坛城是座垫。其面分别是东、南、北，或自在、火隅、西方。所谓“一切佛”，即一切佛之身、语、意之种子，亦应置于自身之上。所谓“五光”，即五色。所谓“舒展”，即应舒展。所谓“以差别”，即从多种多样中，从五种颜色和身等金刚中，是自己的颜色。于光芒舒展之末，舒展菩萨。这些也如先前所说，有“从一和一切”两种方式。为此而说“一切咒语”等。为了显示未曾显示的收摄之处，故说“三身”等。三身即是那三身。金刚是多种多样的，收摄其以差别而舒展者，何时舒展于差别，彼时收摄于金刚。何时从金刚而舒展，彼时于差别中，是此之义。如是，三金刚无别的体性，是极为超胜的。若问从无我而舒展者，应于何处行持？故说“以身”等。自性即是无我，即是多种多样的。若问其如何是身等？即是那些舒展于何方。以此则成为供养，将获得无二之供养。这是说，以此将身等之差别变得多种多样，或成为无二之义。
English
It is the lunar disc, located in its center. Similarly, in the heart of wisdom vajra and others, the vajras and others are located in the solar disc. "Meditating on the meaning of the wheel in the center" means that in the center of that wheel, one meditates on the mantra of the meaning of the wheel, such as (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on. The so-called "meditating on the meaning of the vajra" means that the vajra is the center of the vajra. The mantra of its meaning is (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which is to be meditated upon. The so-called "jewel of wisdom" means that it is both a jewel and wisdom. Everything is diverse, and it is the seed residing in the heart of the wisdom bodhisattva. Its mandala is the seat. Its faces are east, south, and north, or sovereign, fire corner, and west. The so-called "all buddhas" means that the seeds of body, speech, and mind of all buddhas should also be placed on oneself. The so-called "five lights" are the five colors. The so-called "spreading" means to spread out. The so-called "by distinction" means that from the diverse, from the five colors and the vajras of body and so on, it is one's own color. At the end of the spreading of light, the bodhisattva is spread out. These are also said in two ways, "from one and all," as previously mentioned. For this reason, it is said, "all mantras," and so on. In order to show the place of absorption that has not been shown, "three bodies" and so on are spoken. The three bodies are those three bodies. The vajra is diverse, and it absorbs those that are spread out by distinction. When it spreads out in distinction, it is then absorbed into the vajra. When it spreads out from the vajra, it is then in the distinctions, which is the meaning of this. Thus, the nature of the three vajras being inseparable is extremely excellent. If one asks where one should practice that which spreads out from selflessness, it is said, "by body," and so on. The essence is selflessness, which is diverse. If one asks how it is body and so on, it is those that spread out in which direction. By this, it becomes an offering, and one will obtain the non-dual offering. This means that by this, the distinctions of body and so on are made diverse, or it becomes the meaning of non-duality.
Tibetan
ལྟར་བཟླས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོན་ལ། དེ་ལ་རྣལ་ འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ནས་ལས་བྱས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ་འམ་འཁོར་ལོས་ཏེ་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་དྲུག་གིས་སོ། །ནང་གི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམས་ནས་ནིའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གོ །སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཅོད་པན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའིའོ། །གཟུགས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ལའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ནག་པོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས། ཞི་ལ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡིན། །རྒྱས་པའི་ལས་ལ་དབང་ཆེན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་ཡིན། །གདུག་པའི་ལས་དེར་མེ་ཡི་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ནག་པོར་བསམ། དབང་ལ་ཤིན་ཏུ་དམར་བར་བསམ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལོགས་ལ་བུམ་པས་མཚན་པའོ། །དབང་ཆེན་ལ་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཚམས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའོ། །མེ་ནི་རཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཟུར་རྣམས་སུ་ནི་རཾ་གྱིས་མཚན་པའོ། །རླུང་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཟུར་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་སྟན་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞིའོ། །ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འདི་ ནིའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང
Chinese
如是广说念诵后，现在是事业的会供。那么瑜伽士以何种状态来作事业呢？ 说了“大坛城”等。大坛城二十五或轮，以意义的力量是六尊神。内部观想五金刚，即诸佛。做什么呢？于中央观想主尊。所谓“形”，是身之相。三是三身。身是智慧萨埵。金刚是宝冠。因为具有这五者。三身金刚之形。所谓自咒金刚，是自之本尊。形即是彼。所谓四种坛城，是水、自在、火、风的。所谓于四色中皆观察，是说按照顺序观想成白色、黄色和黑色。所谓于心间观想咒之义，是说于自之本尊的形之心中，咒之义，寂静等事业将如是宣说。所谓水等坛城是怎样的呢？ 如《金刚甘露续》所说： 寂静时是水的坛城，圆形且颜色是白色。 增益事业时是自在的，坛城四方形是黄色。 调伏事业时是火的，坛城三角形观想为黑色。 怀爱时观想为极红色。 风的坛城是弓的形状。 如是说。其中水是从བཾ་（藏文，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，水）中产生，侧面以宝瓶为标志。 自在是从ལཾ་（藏文，lam，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，地）中产生，四角以三尖金刚杵为标志。 火是从རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，火）中产生，角隅以རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，火）为标志。 风是从ཡཾ་（藏文，yam，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，风）中产生，角隅以金刚幢为标志。 所谓四种金刚，是指以颜色和坐垫等区分的这四种瑜伽。 事业是寂静等。 三摩地金刚是禅定稳固。 所谓“此”，是指此事业。 所谓“所有咒语的”，意思是所有本尊的。 所谓“极其殊胜”，是指非常稀有。
English
After extensively reciting, now is the feast of activities. How does a yogi perform activities while dwelling in a certain state? It is said, "The great mandala," and so on. The great mandala is twenty-five or a wheel, and by the power of meaning, it is with six deities. In the inner aspect, the five vajras, which are the Buddhas, should be meditated upon. What should be done? In the center, one should contemplate the master. The so-called "form" is the aspect of the body. The three are the three bodies. The body is the wisdom being. The vajra is the crown. Because it possesses these five. The form of the three-bodied vajra. The so-called self-mantra vajra is one's own tutelary deity. The form is that itself. The so-called four types of mandalas are those of water, empowerment, fire, and wind. The so-called "contemplate in four colors" means to contemplate as white, yellow, and black in order. The so-called "meditate on the meaning of the mantra in the heart" means that in the heart of the form of one's own deity, the meaning of the mantra, such as pacifying activities, will be explained as such. What are the water and other mandalas like? As it is said in the Vajra Amrita Tantra: In pacifying, the water mandala is round and its color is white. For increasing activities, the empowerment mandala is square and yellow. For wrathful activities, the fire mandala is contemplated as triangular and black. For subjugating, contemplate as extremely red. The wind mandala is in the shape of a bow. As it is said. Among them, water arises from བཾ་（藏文，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，water）, and is marked on the side by a vase. Empowerment arises from ལཾ་（藏文，lam，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，earth）, and the corners are marked by a three-pointed vajra. Fire arises from རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，fire）, and the corners are marked by རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，fire）. Wind arises from ཡཾ་（藏文，yam，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，wind）, and the corners are marked by a vajra banner. The so-called four types of vajras are the four yogas distinguished by color and seat, and so on. The activities are pacifying and so on. Samadhi vajra is stable concentration. The so-called "this" refers to this activity. The so-called "of all mantras" means of all deities. The so-called "extremely excellent" means extremely wonderful.