Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་འདིའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཆ་གཉིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞར་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོས་པའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པའོ། །བློ་ལྡན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཕན་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། འདུས་པ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ནི་སྟོན་ཆེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པ་དང་ཀུན་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མཁྱེན་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏུད་པས་སོ། །མཆོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སོ། །སྒྲ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཞལ་གྱི་སྒོ་རེ་རེ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་བཟླས་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ཚུལ་དང་རིགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་
Chinese
第十三品，金刚誓句安立，彼真实性义修习现证菩提之释疏。 第十三品，金刚誓句安立，彼真实性义修习现证菩提之释疏。 此品之义乃大成就。彼有现证二分，即金刚念诵与明妃修习。其余诸者乃顺带而生。于“其后”等句，世尊不应念诵，以其多于偈颂故。智慧乃多种多样。金刚乃身等之金刚。彼等之殊胜乃积聚，即再三宣说。执持彼者乃为再三摄集之故，如是则为执持智慧金刚殊胜者。具慧乃智慧超胜者，彼即具金刚念诵者。利益一切有情之义。为彼之故而真实生起者乃集会，即作聚集之义。导师乃示导者，以具示导一切真实之威力故，乃大导师。以乃一切真实而精勤之所依及乃果故，乃能仁及一切义。金刚持乃金刚持。誓句乃智慧之金刚。彼之真实性乃金刚三不离之性。彼作知晓，如是则为知晓誓句真实性。于彼“顶礼”者，乃以敬礼故。“供养”者，乃以色金刚等之云故。以乃一音之故，金刚亦为彼，又以从各各面门宣说之故，亦为语，如是则为金刚界。彼亦将宣说之六偈颂。彼宣说者，乃赐予教言。于彼，初以念诵之赞叹，即“诶玛吙”等，“诶玛”者，乃稀奇。理、道理与完全了知乃为异名。佛法极善者，乃智慧之金刚，乃极清净之如是性之自性之法身。彼即诸佛之菩提。
English
Chapter Thirteen: A Commentary on the Explanation of Fully Accomplishing Enlightenment by Meditating on the Meaning of the Vajra Samaya Arrangement, Which Is Suchness Itself. Chapter Thirteen: A Commentary on the Explanation of Fully Accomplishing Enlightenment by Meditating on the Meaning of the Vajra Samaya Arrangement, Which Is Suchness Itself. The meaning of this chapter is great accomplishment. There are two parts to its realization: vajra recitation and the meditation on the vidyadhara. The rest come incidentally. In "Then," etc., "Bhagavan" should not be recited, as it is more than the verses. Wisdom is diverse. Vajra is the vajra of body, etc. The best of these is the gathering, which is repeatedly elaborated. Holding it is for the sake of repeatedly gathering, so it is holding the best of wisdom vajra. Intelligent is the one with excellent wisdom, who possesses vajra recitation. Benefiting all sentient beings. What truly arises for that purpose is the assembly, which means to make a gathering. The teacher is the guide, and because he has the power to show all that is true, he is the great teacher. Because he is the basis for making everything true and diligent, and because he is the fruit, he is the Thupa and the meaning of all. Vajradhara is Vajradhara. Samaya is the wisdom vajra. Its suchness is the indivisibility of the three vajras. He knows it, so he knows the suchness of samaya. "Having prostrated to him" means with reverence. "Offering" means with clouds of form vajras, etc. Because it is one sound, the vajra is also that, and because it is spoken from each face, it is also speech, so it is the vajradhatu. These are the six verses that will be explained. He spoke it, which is to bestow the teachings. In that, the first praise of recitation itself is "Emaho," etc. "Ema" means wonderful. Reason, logic, and complete knowledge are synonyms. The Buddha's way is very good, which is the wisdom vajra, the dharmakaya of the nature of suchness, which is extremely pure. That is the Bodhi of all the Buddhas.
Tibetan
ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་བཟང་བ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཞི་བ་ཉིད་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོས་དེ་རྣམས་དབྱེ་བ་གསུམ་པོ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། བརྟན་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ལས་སྤྲོས་པ་དང་ཀུན་ལས་སྤྲོས་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟོད་ནས་གཉིས་པ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་རྣམས་ནིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ཉིད་འདི་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་སྣང་གི་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ག
Chinese
是菩提。彼即是善，以其等同虚空之故。遍布虚空界之一切佛之身、语、意乃是佛之法，彼即是佛，彼是咒语。彼等皆是善，若能通晓彼等乃是从法身所生，则是成佛之方式甚为殊胜。彼亦是从智慧金刚以根本咒语而开展彼等之故。所谓菩提方式之殊胜，即是法身自性之菩提，彼即是殊胜，通晓佛之法之殊胜自性，即是菩提之方式的殊胜。彼亦是以根本咒语从智慧金刚开展之智慧金刚等，以及彼等令成一味之故。所谓法之方式甚寂，即是佛之彼等法寂静之自性，通晓所取之自性仅是自之觉知，即是寂静之法的方式，彼亦是以智慧之精华摄集彼等三种差别之故。所谓咒语之方式甚稳固，即是彼等咒语，稳固即是精华，彼等之觉知亦非存在，无所取则亦无能取之故，通晓二者皆空之相，彼即是咒语之方式的稳固。彼亦是以菩提无我之咒语如是确定彼等之故。金刚念诵有两种，即从一开展与从一切开展。如是先以偈颂赞叹，后赞叹第二者之故。所谓未生之法等，如是宣说，遍布虚空界之诸佛之身语意，彼等即是诸佛之法，是故是法等。从彼等生出智慧，即是生起定解。善说即是一切佛所赞叹。从何如者生耶？从未生者生，即是安住于法身坛城之三身，如是显现为遍布，并非是先前未有而生起。彼亦是以根本咒语区分
English
It is enlightenment. That itself is good, because it is equal to the sky. The body, speech, and mind of all the Buddhas pervading the entire space realm are the Dharma of the Buddhas, that itself is the Buddha, that is the mantra. They are all good, if one understands that they arise from the Dharmakaya, then the way to Buddhahood is very excellent. That is also because they are elaborated from the wisdom vajra by the root mantra. The so-called excellence of the way of enlightenment is that enlightenment itself, which is the nature of the Dharmakaya, is excellent. Understanding the excellent nature of the Buddha's Dharma is the excellence of the way of enlightenment. That is also because the wisdom vajras, which are elaborated from the wisdom vajra itself by the root mantra, and those make them of one taste. The so-called way of Dharma is very peaceful, that is, those Dharmas of the Buddha are the nature of peace itself. Understanding that the nature of what is to be grasped is only one's own awareness is the way of peaceful Dharma, and that is also because the essence of wisdom gathers those three distinctions. The so-called way of mantra is very stable, that is, those mantras themselves. Stability is the essence, and their knowledge is also non-existent. If there is nothing to be grasped, then there is no grasper, so understanding the characteristic of emptiness of both, that is the stability of the way of mantra. That is also because the mantra of enlightenment without self ascertains them as such. Vajra recitation is of two kinds, namely, elaboration from one and elaboration from all. Thus, first praising with verses, then praising the second. The so-called unborn Dharmas, etc., are spoken, the body, speech, and mind of the Buddhas who pervade the entire space realm, those themselves are only the Dharmas of the Buddhas, therefore they are the Dharmas, etc. The arising of wisdom from them is the generation of certainty. Well spoken is praised by all the Buddhas. From what kind does it arise? It arises from the unborn, that is, the three bodies abiding in the Dharmakaya mandala appear to be pervasive in this way, it is not that something previously non-existent arises. That is also distinguished by the root mantra.