Tibetan
སུམ་ལས་རང་རང་གི་རིགས་སྤྲོ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཏེ་ཁྱད་པར་ནི་མཆོག་གི་ཚུལ་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་དེ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ཏེ་འདི་ནི་ངའི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེ་ན། ཡང་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསྟོད་ནས་དེ་ཉན་པར་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ནི་ཡིད་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འདིས་དགའ་ཞིང་དོན་དམ་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་ན་ཡིད་འོང་ངོ༌། །གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་རྩ་བ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སྔགས་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ནོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ལས་བར་མ་ཆད་པར་བརྗོད་པ་ཡོད་པའོ། །གང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་ཡོད་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་དབྱེ་ བ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སམ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བསྐལ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས
Chinese
三者各自的族类生起。从何生起呢？从自性差别中生起，差别即是殊胜的无我之理。其自身的事物即是自性，因为这些自性存在于此，所以如此称呼。从这些之中产生智慧，也是因为以嗔恨的明咒，从智慧金刚本身生起的智慧金刚们，以及将它们融为一体的缘故。又从何生起呢？从无分别中生起，因为那是应当分别的，所以是分别，即是所取的自性。因为没有它，所以从无分别中生起，即是说“这只是我的心”。那也是因为以愚痴的明咒，摄集了那些智慧金刚的缘故。又从何生起呢？又从“真实”二字所表示的空性自性中，从不颠倒的自性中生起，那些也不是识，因为没有所取，能取也不存在。那也是同样摄集，那些以贪欲的明咒，同样确定的缘故。如是赞叹金刚念诵后，为了向想要听闻的所化众生开示，世尊宣说了祈请的四句偈，即是“悦意”等，因为以此欢喜并且如实了知胜义谛，所以是悦意的。愚痴和贪欲以及根本和嗔恨的明咒，即是所有的明咒。摄集它们，即是从中不间断地宣说。何者具有大智慧，即是具有四种圆满了知。三身即是三种差别，具有不可分割的智慧金刚坛城，所以如此称呼。以金刚们或者金刚们的生起和摄集即是金刚念诵。金刚念诵的劫之果，即是宣说了“佛陀智慧”等，一切如来之身语意金刚三者不可分割的自性之真实，即是自己的智慧金刚。修习它即是如实了知，即是金刚念诵的意义。近边的果即是宣说了“金刚念诵”等。金刚们
English
The three arise from their respective families. From what do they arise? They arise from the distinction of self-nature, the distinction being the supreme principle of selflessness. The thing itself is self-nature, because these self-natures exist in it, so it is called that. From these, wisdom arises, also because with the mantra of hatred, the wisdom vajras that arise from the wisdom vajra itself, and because they are made into one taste. Again, from what does it arise? It arises from non-discrimination, because that is what should be discriminated, so it is discrimination, which is the self-nature of what is to be grasped. Because it does not exist, it arises from non-discrimination, that is, saying "this is only my mind." That is also because with the mantra of delusion, those wisdom vajras are gathered. Again, from what does it arise? Again, from the self-nature of emptiness indicated by the two words "truth," from the non-inverted self-nature, those are not even consciousness, because if there is no object to be grasped, there is no grasper either. That is also gathered in the same way, those are determined in the same way by the mantra of desire. Thus, after praising the vajra recitation, in order to teach those who wish to hear it, the Blessed One spoke the four verses of supplication, that is, "Pleasing" and so on, because by this one rejoices and truly knows the ultimate truth, so it is pleasing. The mantras of delusion and desire, as well as the root and hatred, are all the mantras. Gathering them is what is spoken without interruption from them. Whoever has great wisdom, that is, has four complete knowledges. The three bodies are three distinctions, having the indivisible wisdom vajra mandala, so it is called that. By the vajras or the arising and gathering of the vajras is the vajra recitation. The fruit of the kalpa of vajra recitation is what is said, "Buddha wisdom" and so on, the reality of the self-nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the three indivisible vajras, is one's own wisdom vajra. Meditating on it is truly knowing, which is the meaning of vajra recitation. The near fruit is what is said, "Vajra recitation" and so on. Vajras