Tibetan
་པའི་མཆོག་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱས་ན་ནིའོ། །མཆོད་པའི་རྫས་གང་གིས་མཆོད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུངས་ནས་ཀུན་ནས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། སོ་སོ་དག་ཏུ་སྟེ་རེ་རེ་ལས་རིགས་མཐུན་པ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་གནོད་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་གང་གིས་ཅི་ཞིག་སྤྲོ་ཞེ་ན། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་པ་ལས་ ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་བདག་གིས་བསྡུ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་ས་བོན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བདག་མེད་བཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་རྣམས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔགས་བཞི་པོ་དང་པོར་བརྗོད་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བསྡུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་མ་བྱས་པ་ལ་བསྡུ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྫོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཞི་པོ་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཐ་མ་བརྗོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཉིད་བྱའི་སྤྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ངེས་པར་བསྡུ་བར་
Chinese
是产生殊胜的供养。那么，这些由谁来作，以何种欢喜来作，应该供养谁呢？说是以耶谢多杰（梵文：Jñāna-vajra，智慧金刚）来作。以何种供品来供养呢？说是以“诸佛”等来供养。所谓耶谢多杰（梵文：Jñāna-vajra，智慧金刚），就是以耶谢多杰（梵文：Jñāna-vajra，智慧金刚）的三种欢喜来作。所谓获得殊胜菩提，就是因为完全了知无我，通达诸佛的一切法，是具有菩提的特征。这样，在宣说了从一中开展的金刚念诵之后，为了宣说从一切中开展的金刚念诵，所以说了“又或者”等。所谓以三种差别，就是以身语意的三种差别的作者来作。那么，从这些中如何开展呢？各自，也就是从每一个中开展同类的。考察殊胜的供养，就是耶谢多杰（梵文：Jñāna-vajra，智慧金刚）自己那样做，因为没有损害。那么，以何种咒语开展什么呢？说了“身”等，身语意是以根本咒语来开展的。这些的无我，就是嗔恨的咒语的意思。所谓以最初的两个咒语来摄集，应该从剩余的部分来了解。在第十八品中说：“诸佛种种金刚之主，以智慧种子我来摄集，菩提无我种子，苦行者执持无我。”所以这样说。所谓念诵之后等，如何真实地首先见到，就是见道，同样，这里所谓念诵之后，就是首先念诵这四个咒语的意思。所谓金刚，就是身语意智慧的金刚。所谓开展，就是开展本身，而不是摄集，因为没有开展就不能摄集，是这样认为的。所谓圆满之后，就是圆满地念诵这四个咒语，是说最后念诵的意思。所谓应当完全摄集，就是应当摄集，而不是开展。否则，就不会成为最后，因为开展必须摄集。
English
It is the supreme generation of offerings. Then, who performs these, with what kind of joy, and to whom should they be offered? It is said to be done by Yeshe Dorje (Sanskrit: Jñāna-vajra, Wisdom Vajra). With what kind of offerings are they offered? It is said to be offered with "all the Buddhas" and so on. What is called Yeshe Dorje (Sanskrit: Jñāna-vajra, Wisdom Vajra) is done with the three kinds of joy from Yeshe Dorje (Sanskrit: Jñāna-vajra, Wisdom Vajra). What is called attaining supreme Bodhi is because of completely knowing selflessness and comprehending all the dharmas of the Buddhas, which is characterized by Bodhi. Thus, after explaining the Vajra recitation that expands from one, in order to explain the Vajra recitation that expands from all, it is said, "Or again," and so on. What is called with three kinds of distinctions is done by the actor of the three distinctions of body, speech, and mind. Then, how does it expand from these? Individually, that is, from each one, expanding what is similar in kind. Examining the supreme offering is done in the same way by Yeshe Dorje (Sanskrit: Jñāna-vajra, Wisdom Vajra) himself, because there is no harm. Then, with what mantra does one expand what? It is said, "Body," and so on, body, speech, and mind are expanded by the root mantra. The selflessness of these is the meaning of the mantra of hatred. What is called gathering with the first two mantras should be understood from the remaining part. In the eighteenth chapter, it is said, "The lord of various Buddhas and Vajras, I gather with the seed of wisdom, the seed of Bodhi selflessness, the ascetic holds selflessness." Therefore, it is said so. What is called after reciting, etc., how to truly see the truths first, is the path of seeing, similarly, here what is called after reciting means to recite these four mantras first. What is called Vajra is the Vajra of body, speech, mind, and wisdom. What is called expanding is the expansion itself, not the gathering, because gathering is not possible without expansion, it is thought so. What is called after completion is to recite these four mantras completely, which means to recite the last one. What is called should be completely gathered is what should be gathered, not expanded. Otherwise, it will not become the last, because the expansions must be gathered.
Tibetan
བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བསྡུ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བརྗོད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དང་པོར་བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་པོ་དག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་རྣམས་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དང་བདག་མེད་པས་སོ། །ཕྱིས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཕྱི་མ་དག་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་གསན་པར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་འདི་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཞུང་རྒྱས་པས་ཕྱིས་བྱ་བ་གསུངས་ནས་ལན་ཅིག་བྱ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རང་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྙིང་གར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་བསམས་ཏེ། །གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཟློས་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རང་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྐུ་ལ་ སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྣམ་བསམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་དཔྱད་པའོ། །སྙིང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཆུད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ནི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་སོན་པའི་མཚན་མ་ནི་ཐུགས་སོ། །མཚན་མའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་ནི་གསུང་ངོ༌། །ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐུགས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་སྐུའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མི་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་ནང་དུ་གྱུར་པ་དང་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཚོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་དཔྱད་ཅེ་ན། ལུས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་ལུས་ཀྱི་ངོ་པོ་ཉིད་
Chinese
因为是行为本身，并且为了总结它而导致重复，所以要这样理解。对于其余的表达，应该总结后再展开，这样才能领会其含义。那么，最初所说的第一个真言的含义是什么呢？是各种差别和各种智慧，以及无我。后来所说的后续真言的含义是什么呢？是差别本身的金刚差别本身和金刚平等性。这个“这个”指的是您乐于听闻的这个伟大的金刚念诵智慧。因为拥有开启智慧之眼，即无有遮蔽的那些，所以才这样说。这样，由于共同的金刚念诵的论述已经扩展，后来宣说了行为，为了展示一次行为的非共同金刚念诵，所以宣说了身金刚等。正如十八部经中所说：“各自的自性，心中以意念思，以秘密真言念诵的差别，念诵、展开和总结。”其中，“各自的自性”指的是自己的身等如其所是的真如。 “思”指的是确定地考察。 “心中以意念”指的是心中所包含的意念，即等持的意思。其中，从种姓真言中产生的身体是身。进入智慧菩萨心中的相是心。进入相中的种子是语。对于忿怒尊等来说，忿怒尊等的平等性是心。从中产生的真言和身体的变化依次是语和身。诸佛的身总结为平等性是身金刚。它的现证菩提是现前显现，即身。通过对有和无的分别考察而不可见的是心。那又是什么呢？是佛身，因为是内在的和轮的形状，所以是集合，即智慧轮的意思。那么，如何考察有和无呢？因为这些身体不是由身体所生，所以是身体的自性。
English
It is to be understood that it is because it is the action itself, and because it would be redundant to state it in order to summarize it. For the remaining expressions, it should be summarized and then expanded, so that the meaning can be understood. So, what is the meaning of the first mantra spoken at the beginning? It is the various distinctions and the mere wisdom of various kinds, and selflessness. What is the meaning of the subsequent mantras spoken later? It is the vajra distinction itself by distinction itself, and the vajra equality itself. This "this" refers to this great wisdom of vajra recitation that you are pleased to hear. Because they possess the opening of the eye of wisdom, that is, those without obscuration, it is said so. Thus, since the common vajra recitation discourse has been expanded, later actions were spoken, and in order to show the uncommon vajra recitation of one action, the body vajra and so on were spoken. As it is said in the eighteenth book: "One's own nature, in the heart, think with the mind, with the distinction of secret mantra recitation, recite, expand, and summarize." Among them, "one's own nature" refers to the suchness of one's own body and so on as they are. "Think" refers to definite examination. "In the heart with the mind" refers to the mind contained in the heart, that is, the meaning of being in equipoise. Among them, the body born from the family mantra is the body. The sign that enters the heart of the wisdom bodhisattva is the heart. The seed that enters the sign is speech. For the wrathful deities and so on, the equality of the wrathful deities and so on is the heart. The mantra and the change of body that arise from it are speech and body respectively. The bodies of all the Buddhas summarized into equality is the body vajra. Its manifestation of enlightenment is the manifestation, that is, the body. That which is invisible by examining the real and unreal is the heart. What is it? It is the Buddha body, because it is internal and the shape of a wheel, so it is the assembly, that is, the meaning of the wisdom wheel. So, how does one examine the real and unreal? Because these bodies are not born from the body, it is the nature of the body.