Tibetan
་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་གསུམ་ལ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་བཞིའི་དོན་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་ཅིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་འདིས་ནི་འཁོར་སྣོད་དུ་རུང་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་བསྒོམས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མཉམ་པ་མེད་པ་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ནམ་མཁའ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ།། དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་བཞིའི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་མཆོག་གི་གཙོ་བོའོ། །དམ་པ་མཆོག་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྡུད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་བཟླས་པར་བྱ་བ་ལ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་བཀོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཀོད་ཅེ་ན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་མཐར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟེ། དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལོགས་གསུམ་གང་ཡིན་པའི་བཀོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཀོད་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྗོད་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདི་ཡིན་མོད་ཅེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ཟིན་པ་དེ་ཚིག་འདི་ལ་རྩོལ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་གྱི་སྒྲ་ནི་དེའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀ་ལས་གཞན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཅིག་ཅར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལོགས་རྣམས་ལ། ཞེས་ལོགས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་ཀྱང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པའི་རིག་པ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་བྱིན་རླབས་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ གསུངས་པའི་དགོས་པའོ། །ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ངོས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཆར་ཏེ་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མཐར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་དང་མཚུངས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲ་སྟེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་གཞན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་སོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ན་མཆོད
Chinese
合一即是金刚之合。如果从一中扩展，为了收摄于三，怎么能说是合一于金刚呢？因为是从它本身扩展，又因为它本身使之成为一味，又因为从它本身的种种差别中收摄。这暂时是为了显示诸佛共同的四咒之义的念诵而祈请。以不共之咒作义的念诵，即是所说的秘密咒等。种姓是五种真如，即是诸佛。秘密咒是忿怒相等等。它们的身语意之相，是如实了知身等等的真如。所谓“语”，即是唯一宣说者。智慧海是智慧的集合，这说明了它是堪为轮涅之器的。所谓身语意等，说明了金刚念诵的唯一行境。金刚是诸佛和菩萨。以它们的咒和咒语们。善加修习即是如实了知，是不共念诵的那些的意义。智慧是无上菩提，即是获得无与伦比的那个。所谓“此后”，是指祈请之后。为什么宣说呢？例如：生起虚空金刚之智慧。虚空和金刚即是虚空金刚，是智慧之轮。 它的智慧是四咒的方式。它的生起是根本因。它本身是作者，也是生起智慧坛城者，因为从中扩展了种姓的集合。因为作为殊胜的至尊之主，所以是殊胜的至尊之主。殊胜者是种姓的集合，而它们的主尊是殊胜的分别，因为是为了收摄于殊胜智慧的坛城。其中首先宣说了智慧的坛城，称为一切咒之义，是完全了知四种智慧的真如之念诵，应与反复念诵的安置相结合。智慧
English
Union is the union of the vajra. If it expands from one, how can it be said to be united to one vajra, since it is gathered into three? Because it expands from itself, and because it itself makes it of one taste, and because it gathers from its own various distinctions. This is temporarily to show the recitation of the meaning of the four mantras common to all the deities, and therefore to pray. The recitation of the meaning by the uncommon mantra is what is said as secret mantra and so on. The lineages are the five suchness, that is, the Buddhas. The secret mantra is the wrathful appearance and so on. The characteristics of their body, speech, and mind are the correct knowledge of the suchness of body and so on. What is called "speech" is the one who teaches. The ocean of wisdom is the collection of wisdom, which indicates that it is suitable as a vessel for samsara and nirvana. What is called body, speech, and mind, etc., indicates the single course of vajra recitation. Vajra is the Buddhas and Bodhisattvas. By their mantras and mantras. Well cultivated is the correct knowledge, which is the meaning of those uncommon recitations. Wisdom is the unsurpassed Bodhi, which is the attainment of that which is incomparable. What is called "then" refers to after the prayer. Why is it taught? For example: The wisdom of space vajra arises. Space and vajra are space vajra, which is the wheel of wisdom. Its wisdom is in the manner of the four mantras. Its arising is the root cause. It itself is the agent and the generator of the wisdom mandala, because the collection of lineages expands from it. Because it acts as the chief of the supreme noble ones, it is the chief of the supreme noble ones. The supreme noble one is the collection of lineages, and their chief is the supreme distinction, because it is for gathering into the mandala of supreme wisdom. Among them, the mandala of wisdom is first taught, called the meaning of all mantras, which is the recitation of suchness that completely knows the four wisdoms, and should be combined with the arrangement of repeated recitation. Wisdom
Chinese
心之月的显现即是显现。如何显现呢？金刚三类最终如何变化？三类即是身、语、意金刚，这是智慧金刚最终的三方面显现，就称为那样。此显现本身称为“三说”，这是就三和金刚而言的。如何呢？金刚三者不可分割的自性，即是分别了金刚三者不可分割的智慧自性。有些人说，身金刚等加持顶门和后颈等，那就是这金刚三者，但那不是真实的。因为已经知道的，不应该在此词上努力；而且金刚三类的“最终”一词，不是为了表达那个；而且除了智慧坛城的心间之外，不可能是其他；而且对于入定者来说，不能同时进行扩展和收缩；而且“在所有坛城的方面”，因为已经说了“方面”；而且受用轮和身等加持，也是十八部中持有金刚者所具有的明智的结合，以及自我加持等也是如此。“彼之受用为四”，因为已经分别说了。适度扩展就足够了，这是那样说的必要。也说了，这是为了详细说明金刚念诵。三种形态，是因为身、语、意各不相同。扩展是遍布的化现。在各方面，是指各个方向，因为是同类，而且最终都归结于那些。因为具有与所有佛的金刚三者的心相同之处，所以是金刚三者的心相似，因为正确地看到那些只是唯心。那三种形态是什么，还有什么是其他的呢？说了“诸佛”等。修习之后，是指正确地扩展之后。供养的殊胜之处在于考察供养。
English
The manifestation on the moon of the heart is the manifestation. How does it manifest? How do the three types of vajras ultimately transform? The three types are body, speech, and mind vajras, which are the three aspects of the ultimate wisdom vajra, and that is what is called that. This manifestation itself is called "three statements," which is in terms of three and vajra. How is it? The indivisible nature of the three vajras is to separately contemplate the wisdom nature of the indivisible three vajras. Some say that the body vajra and so on bless the crown of the head and the back of the neck and so on, and that is these three vajras, but that is not true. Because what is already known, one should not strive on this word; and the word "ultimate" of the three types of vajras is not to express that; and it cannot be other than the heart of the wisdom mandala; and for those in meditative equipoise, expansion and contraction cannot be done simultaneously; and "in all aspects of the mandala," because "aspect" has already been mentioned; and the enjoyment wheel and the blessings of body and so on are also the combination of wisdom possessed by the vajra holder in the eighteen tantras, and self-blessings and so on are also the same. "Its enjoyment is four," because it has already been said separately. Moderate expansion is enough, that is the necessity of saying that. It is also said that this is to elaborate on the vajra recitation. The three forms are because body, speech, and mind are different. Expansion is the emanation that pervades. In all aspects, it refers to all directions, because it is of the same kind, and ultimately all converge on those. Because it has the same heart as the three vajras of all Buddhas, it is similar to the heart of the three vajras, because it is correctly seen that those are only mind. What are those three forms, and what else is there? It is said "all Buddhas" and so on. After practicing, it means after correctly expanding. The excellence of offering lies in examining the offering.