Tibetan
་སྦྱོར་བ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྣོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་གདན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་མ་སྤྲོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གདན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་དང་གདན་དག་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རང་གི་རྒྱུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བ། །འབྲས་བུ་བཞི་ཡིས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ མས་དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་མཚན་མ་ཉིད་སྤྲོ་བ་བསྟན་པ་དང་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སྨྲ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞུ་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ན་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་འང་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་མི་འཐད་པས་མི་རུང་ངོ༌། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཛིན་པས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་སྔགས་དང་རིག་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དེ་ལས་བྱུང་བར་བསྒྲགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་གི་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་དེ་དང་པོའི་རང་གི་ས་བོན་དང་སྦྱར་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། །རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་གཞན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོར་བསྡུ་བའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འཛིན་པ་ཡིས་ནི་སྟོབས་ལྡན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ད
Chinese
如果这种结合能变成菩提吗？答：佛的因和果会产生。这是引用的意思。诸佛的因是相，因为是菩提心的特点。果是座，因为就是菩提本身。这样，相的开展是随念的支分，从那聚集而来的座是三摩地的支分。由随念隔断的菩提四支的结合，会变成所谓的成就者。相和座如何变成因和果呢？第十八品中说：以自己的因来灌顶，以四果来区分。如何以相来灌顶呢？因为从忆持誓言中显示了相的开展，并且也是金刚的灌顶。如果有人说，这是融入智慧的语言的灌顶，那样的话，因由果来增盛，果也由因来增盛修习，这不合理，所以不行。因为结合了明妃，所以说了这些等等。凡是由执持而成就的，那就是士夫。那本身就是佛士夫，也叫真言士夫，因为佛、真言和明咒的声音，意义相同。士夫这个声音，也和三个都结合，也宣说了，所谓宣说，就是从那个声音产生的宣说。如何呢？生起明妃士夫，生起那誓言的珍宝，和最初的自己的种子结合。如何宣说呢？修习金刚不坏三昧，在那珍宝本身中，以三字来标志的金刚不坏。四支是三摩地的其他名称，如来等等。所有如来的身语意等的誓言，是摄集为细微的心之珍宝。那如实性的智慧是第四真言。那本身就是金刚加持，是金刚萨埵进入的因。第十八品中说：以执持而有力量，也是金刚萨埵。
English
If this union can become Bodhi? Answer: The cause and effect of the Buddha will arise. This is the meaning of the quote. The cause of all Buddhas is the sign, because it is the characteristic of Bodhicitta. The effect is the seat, because it is Bodhi itself. In this way, the unfolding of the sign is the limb of mindfulness, and the seat that comes from that gathering is the limb of Samadhi. The union of the four limbs of Bodhi, separated by mindfulness, will become the so-called Accomplisher. How do the sign and the seat become cause and effect? The eighteenth chapter says: Empowered by one's own cause, distinguished by the four fruits. How to empower with the sign? Because the unfolding of the sign is shown from the remembrance of vows, and it is also the Vajra empowerment. If someone says that this is the empowerment of language that merges into wisdom, then the cause is enriched by the effect, and the effect is also enriched by the cause, which is unreasonable, so it is not allowed. Because the Vidya is combined, these etc. are said. Whatever is accomplished by holding is the Purusha. That itself is the Buddha Purusha, also called the Mantra Purusha, because the sounds of Buddha, Mantra and Vidya have the same meaning. The sound of Purusha is also combined with all three, and it is also proclaimed, so-called proclamation, is the proclamation arising from that sound. How? Generate the Vidya Purusha, generate the jewel of that vow, and combine it with the original seed of oneself. How to proclaim? Meditate on the three indestructible Vajras, in that jewel itself, the indestructible Vajra marked by the three letters. The four limbs are other names of Samadhi, Tathagata etc. The vows of all the body, speech and mind of the Tathagatas are gathered into the subtle jewel of the mind. That wisdom of Suchness is the fourth Mantra. That itself is the Vajra blessing, the cause of Vajrasattva's entry. The eighteenth chapter says: With holding, there is power, and also Vajrasattva.
Tibetan
ག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ལེའུའི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དང་དུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཟླ་ཕྱེད་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པས་ས་བོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་ རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས་ཆོས་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བལྟ་བ་ནི་འདིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་གྱུར་པར་གསལ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སྔགས་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་རབ་སྔགས་བལྟས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་ས་བོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རབ་སྔགས་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་སྙིང་གར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་གཞག་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་སྤྲིན་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཏེ། རབ་སྔགས་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གྱུར་པའོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམ
Chinese
嘎（藏文：ག）进入。因为这样说了。从这里开始到本章结束，所要讲述的是低级的成就。关于那些刹土和时间，用一个偈颂来说明。名为寂静刹土等等，所谓令人愉悦的地方，是指花朵、果实、水等丰盛且没有侵扰的地方。所谓“这”指的是下面将要出现的那些。半月是指半个月。这里也像近修时有四金刚一样，在修持时也是如此。第十八品中说：“第一是空性的菩提，第二是收集种子，第三是形象圆满，第四是安立文字。”所说的就是这个。所谓“明亮的坛城”等等，所谓“成为虚空金刚的中心”，是指生起无显现的空性智慧，凭借咒语加持的力量，在变成法源的内部，观看安住在各种莲花上的各种金刚，这里被称为虚空金刚，即空性的菩提。它显现为成为虚空金刚的中心，即身金刚。它的坛城是安住在各种莲花上的，如同秋季月亮般的形象。这里菩萨们的坐垫也是月亮的坛城，它们是通过种姓的区分来区分的，但自身并非如此。自咒是身金刚。它的誓言是生起大手印。如何生起呢？在月亮的坛城中观看胜咒，将诸佛展开并融入其中，这是第二步，即接近收集种子。从那个胜咒中生起大手印，这是形象圆满。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）安置于心间，是指安置于心间的月亮上，即安立文字。所谓“五光的大云”，是指五种颜色的光芒聚集，从那个胜咒中展开，这是剩余的部分。所谓“极顶的遍照”，是指作为五佛之首的遍照如来。所谓“禅修”是指展开。通过“这”等等讲述了果，诸佛
English
Ga (Tibetan: ག) enters. Because it is said so. From here until the end of the chapter, what is to be discussed is the inferior accomplishment. Regarding those fields and times, it is explained in one verse. The so-called solitary field and so on, the so-called pleasant place, refers to a place where flowers, fruits, water, etc. are abundant and there is no disturbance. The so-called "this" refers to those that will appear below. Half-moon refers to half a month. Here, just as there are four vajras during the time of approach, it is the same during the time of practice. The eighteenth chapter says: "The first is emptiness bodhi, the second is collecting seeds, the third is the perfection of form, and the fourth is placing letters." That is what is said. The so-called "bright mandala" and so on, the so-called "becoming the center of the space vajra," refers to generating the wisdom of emptiness without appearance, and by the power of mantra blessing, inside what has become the source of dharma, viewing the various vajras residing on various lotuses, here called the space vajra, which is the bodhi of emptiness. It appears as becoming the center of the space vajra, which is the body vajra. Its mandala is the form of the autumn moon residing on various lotuses. Here, the seats of the bodhisattvas are also the mandala of the moon, they are distinguished by the distinction of lineage, but they are not of their own nature. The self-mantra is the body vajra. Its samaya is to generate the great mudra. How to generate it? Viewing the supreme mantra in the mandala of the moon, unfolding the Buddhas and merging them into it, this is the second step, which is approaching the collection of seeds. Generating the great mudra from that supreme mantra, this is the perfection of form. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is placed in the heart, which means placing it on the moon in the heart, which is placing the letters. The so-called "great cloud of five lights" refers to the gathering of five colors of light, unfolding from that supreme mantra, this is the remaining part. The so-called "supreme Vairocana" refers to Vairocana as the chief of the five Buddhas. The so-called "meditation" refers to unfolding. Through "this" etc., the fruit is spoken of, the Buddhas.