Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྙེན་པ་ནི་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་བ་དང་བདུན་པར་སྦས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞར་ལས་འོངས་པའི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞར་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་དངོས་སུ་བདག་ཉིད་ཞིང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་བརྟན་པ་ལས་ཡིན་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དང་པོར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་དོན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སེམས་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྔགས་དང་རིག་པ་དག་གི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དེའི་ལེའུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་ཆེན་པོའོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུར་གྱུ
Chinese
第十一章。如来一切真言三昧耶，即真实性智者之殊胜开示。 第十一章。如来一切真言三昧耶，即真实性智者之殊胜开示。 殊胜成就，乃是念诵，是此品之义。为显明第三品与第七品所隐之义故，并述及由顺带而产生的下劣成就。何谓由顺带而产生耶？六支之结合，乃是真实令自性成田，然彼等亦能稍微令成田故。彼亦由心坚固而生，心坚固亦由四支之结合而生，故应先作彼。因此，欲开示彼义之品，故说“欲开示”等。所谓“如来一切”者，乃指六转轮者。彼等之金刚士夫殊胜者，所谓金刚，乃菩提心也。彼即士夫，心即作士夫之事，故为士夫，彼等之殊胜者，即金刚士夫殊胜者。何谓殊胜耶？乃是三世 诸佛之秘密三昧耶，亦如是，以真言而近似表示故，于彼三摩地所缘，即称彼也。入彼定者，乃谓以彼开示之相，一心专注之义也。所谓“如来一切之真言金刚”者，乃是安住于真言之金刚，以真言与明咒之义相同故，彼即明咒之士夫也。彼等之殊胜者，如前所说。开显彼之品，即彼之品也。所谓“金刚三”等，此偈已略示四支。所谓“成为大者之手印”，即大手印，乃三种微细之大宝也。彼之修习，应作分别观察。所谓“智慧金刚”者，乃智慧之精华，乃彼所作也。所谓“一切菩提”者，乃一切智，获得彼者，乃成为因
English
Chapter Eleven. The Supreme Exposition of the Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Being of Knowledge. Chapter Eleven. The Supreme Exposition of the Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Being of Knowledge. The supreme accomplishment is recitation, which is the meaning of this chapter. It is to clarify the hidden meaning in the third and seventh chapters, and also to describe the inferior accomplishments that arise incidentally. How does it arise incidentally? The combination of the six limbs is what actually makes the self a field, but they also make it a field to a small extent. That also comes from a stable mind, and that stable mind also comes from the combination of the four limbs, so that should be done first. Therefore, wanting to show the chapter of its meaning, it is said, "Wanting to show," and so on. The so-called "all Tathagatas" refers to the six wheel-turners. The best of those Vajra beings, the so-called Vajra, is the mind of enlightenment. That itself is the being, the mind itself performs the action of the being, so it is the being, the best of them is the supreme Vajra being. How is it supreme? It is the secret Samaya of the Buddhas of the three times, and likewise, it is closely represented by the mantra, so that which is focused on in that Samadhi is called that. Entering into that Samadhi means focusing one's mind on the aspect that it shows. The so-called "Mantra Vajra of all Tathagatas" is the Vajra that abides in the mantra, because the meaning of mantra and knowledge are the same, that itself is the being of knowledge. The best of them is as previously explained. The chapter that clarifies it is that chapter. The so-called "Three Vajras" and so on, this verse briefly shows the four limbs. The so-called "mudra that has become great" is the great mudra, the great jewel of the three subtle ones. Its practice should be analyzed. The so-called "wisdom Vajra" is the essence of wisdom, that is what it does. The so-called "all enlightenment" is all-knowing, obtaining it becomes the cause.
Tibetan
ར་པའོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་གང་གིས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་མཆོག་གིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་རབ་བསྔགས་དང༌། ཨཱཿཧཱུཾ་རྣམས་སོ།། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རང་གི་སྔགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་བསྡུས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ཏིག་ལེ་ལ་དེ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་བཞིན་རབ་སྔགས་དང་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་རྣམས་བསྟིམ་པས་སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚན་པའི་ནོར་བུ་ཕྲ་མོ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལ་གོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བསྒོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་གཉི་ག་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་སྙད་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དེའི་མཚན་ཉིད་མིང་དང་དོན་དང་བློ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པས་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཡིད་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་
Chinese
饶巴（Ra Pa）。如果以何咒来修持它呢？以金刚三字咒为最殊胜。金刚三字是极赞和ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为啊）和ཧཱུཾ་（藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为吽）。咒语之最胜是自咒，以彼等故。于此，个别摄集是摄集三世诸佛之身。禅定之支分是摄集语和意。命和勤作是摄集身语意之心的微细宝。又于咒之顶髻明点上，彼等如是安布，于彼安住而于咒之最胜彼等次第极赞和ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为啊）和ཧཱུཾ་（藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为吽）融入，以微细身等周遍庄严之微细宝是执持之支分，彼等是四支之结合。于此串习，心之宝坚固，随念和三摩地亦修持是六支。彼二者亦以转轮王之大印，身语意所印持而修持后，后来修持。彼 于身等之自性、义和果未示，欲示彼等而宣说六句之偈颂。“嗡”等是此等咒之自性身等。彼等之义是智慧等。果是金刚身等。从本初无生之空性之自性之心是嗡（藏文ཨོཾ，梵文天城体ओ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思为嗡）。因此，此是智慧之精华，以彼仅缘智慧。与诸佛之身相同者是金刚身，获得彼者是诸天之大印，与影像相同，获得者是生起者。名言诸法如虚空是ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为啊），因此，此是菩提无我，菩提之体性，名和义和智等无所缘故无我。于彼所缘，于彼如是说，剩余如前。空离所取和能取之心是ཧཱུཾ་（藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为吽）。因此，此是身语意，是身等之决定。因为何之故
English
Ra Pa. If one were to practice it with which mantra? With the supreme Vajra Three Syllable Mantra. The three syllables of the Vajra are Rab Ngak and Āḥ (藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为Ah) and Hūṃ (藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为Hum). The best of mantras is one's own mantra, by those. Therein, individually gathering is gathering the bodies of the Buddhas of the three times. The limb of contemplation is gathering speech and mind. Life and effort are the subtle jewel of the mind, gathering body, speech, and mind. Also, on the bindu at the peak of the mantra, those are arranged in that way, abiding firmly in that, and in that supreme mantra, in order, Rab Ngak and Āḥ (藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为Ah) and Hūṃ (藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为Hum) are dissolved, and the subtle jewel adorned with the subtle body and so forth is the limb of holding, those are the union of the four limbs. By becoming accustomed to this, the jewel of the mind becomes firm, and also practicing mindfulness and samadhi is the six limbs. Both of those are also practiced after being sealed with the great seal of the Chakravartin, marked by body, speech, and mind. That Therein, the nature, meaning, and fruit of the body and so forth have not been shown, desiring to show those, he spoke the verses of six lines. "Oṃ" and so forth, the nature of these mantras is body and so forth. The meaning of those is wisdom and so forth. The fruit is the Vajra body and so forth. The mind of the nature of emptiness, unborn from the beginning, is called Oṃ (藏文ཨོཾ，梵文天城体ओ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思为Om). Therefore, this is the essence of wisdom, with that, one focuses only on wisdom. That which is equal to the bodies of the Buddhas is the Vajra body, obtaining that is the great seal of the gods, being equal to an image, the one who obtains is the one who generates. Nominal terms like the sky are called Āḥ (藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思为Ah), therefore, this is selflessness of enlightenment, the characteristic of enlightenment, selflessness because names, meanings, and intellects are without focus. Focusing on that, it is said like that on that, the remainder is like before. The mind empty of grasper and grasped is called Hūṃ (藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思为Hum). Therefore, this is body, speech, and mind, the determination of body and so forth. Because of what