Tibetan
རིམ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་ཧོཾ་གི་ས་བོན་དགོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲལ་ཏེ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་དོན་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་ཧཱུཾ་དབུས་གནས་བྱ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཕྲལ་བས་ཨུའི་གནས་སུ་ཨཱཿ་སྦྱར་ཞིང་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་ས་བོན་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་དོན་ནི་གསང་བ་རྣམས་ཀྱི་རོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡིད་དེ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཧཾ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བོན་བཞི་པོ་འདི་དག་མཚན་མ་བཞིའི་ལྟེ་བར་དབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཕྲ་མོར་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀར་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀ་ནི་བདེ་བ་དང་ཆུའོ། །ཨ་རན་ནི་སེམས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ག་དང་ཨ་རན་ནི་ཀ་རན་ཏེ་ཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །དགའ་མ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བར་ ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་རང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ནི། བསམ་གཏན་ལྔ་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བྲུཾ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡི་གེ་བྲུཾ་གྱི་གནས་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ལྔ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་ཁྱབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་གནས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པར་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་བྲུཾ་གདན་དང་བཅས་པ་གོང་བུར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་སྐུའི་ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ནང་དུ་ཆུད་པ་འོད་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྡུས་པའོ། །དེ་སྟོན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲུག་པའི་དོན་གྱི་ལྔ་པའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གསང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ
Chinese
次第安立种子字 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 诃（藏文：ཧོཾ།，梵文天城体：हों，梵文罗马拟音：hoṃ，汉语字面意思：诃）的种子字。所谓“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”是指安住于中央，并且要观察其与“和”之义的分离。在其他意义的情况下，也会转变为其他意义，因此“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”也会转变为安住于中央。种子字“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”的中央，将字母分为三个部分，在乌（藏文音译）的位置上加上阿（藏文音译），使其不显现，因此成为了种子字“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”。其意义是，所有秘密之味的无别之意，因为没有显现，所以称为“味”的 诃（藏文音译）。这四个种子字在四个相的中心产生，是第三禅。所谓“完全禅修”是指分别禅修，也就是禅修任何细微之处的意义。那是什么样的呢？所谓“嘎萨”，嘎是快乐和水。阿然是心，因为迅速运行。嘎和阿然是嘎然，是分离的集合。从集合快乐而产生的，体验快乐的明点，如同珍珠般的颗粒，是第四禅，而从集合所有相而产生的心之明点，包含在自身轮转的颜色之中，是第五禅。为了使生起生命和勤奋的珍宝显现，以字母 布隆（藏文音译）等，汇集了如来之身、语、意的细微之处的心之珍宝，是金刚三昧耶。它的产生是生起它，也就是要禅修它。如何禅修呢？禅修字母 布隆（藏文音译）的位置，所谓在第五禅中成就的两个细微之处遍布于此，因此是位置。各自集合成就的字母 布隆（藏文音译）与座垫一起，成为团块的结合，身体的细微之处，包含在两个明点之中，使其光明，这就是位置的意义。所谓誓言秘密，是汇集心之珍宝。通过展示它，也对薄伽梵这样称呼。在掌握执持之后，说了六句偈的精华等，第六句的意义是第五句。三世诸佛的身语意，是誓言秘密，也就是心之珍宝的意义。
English
Gradually, the seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hoṃ (藏文：ཧོཾ།，梵文天城体：हों，梵文罗马拟音：hoṃ，汉语字面意思：诃) are established. The term "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" refers to that which abides in the center, and its meaning should be considered separately from the meaning of "and." In other contexts, it can transform into other meanings, thus "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" can also transform into abiding in the center. In the center of the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the letters are divided into three parts, and Āḥ (藏文音译) is added to the position of U (藏文音译), making it invisible, thus becoming the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Its meaning is the undifferentiated mind of all secrets, and because it is invisible, it is called Haṃ (藏文音译), which means "taste." These four seed syllables arise at the center of the four characteristics, which is the third Dhyana. The term "thoroughly meditate" refers to meditating specifically, that is, the meaning of meditating on anything subtle. How is that? In the term "Kara-sa," Ka means bliss and water. Arana is the mind, because it moves quickly. Ga and Arana are Karana, which is the collection of separations. The drop that arises from the collection of joy, the drop that experiences bliss, like a pearl-like grain, is the fourth Dhyana. And the mind-drop that arises from the collection of all characteristics, contained within the color of its own wheel, is the fifth Dhyana. In order to clarify the jewel that arises from life and effort, the letter Bhrūṃ (藏文音译) and so on, the mind-jewel that collects the subtle aspects of the body, speech, and mind of the Tathagatas is the Vajra Samaya. Its arising is to generate it, that is, to meditate on it. How to meditate? Meditate on the position of the letter Bhrūṃ (藏文音译). The term "position" means that this, which is accomplished in the fifth Dhyana, pervades the two subtle aspects. The letter Bhrūṃ (藏文音译) with its seat, which is accomplished by individually collecting, becomes a mass of union, the subtle aspects of the body, contained within the two drops, making it luminous, this is the meaning of "position." The term "secret vow" is the collection of the mind-jewel. By showing it, the Bhagavan is also called that. After mastering the holding, the essence of the six-line verse and so on is spoken, the meaning of the sixth line is the fifth line. The body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are the secret vow, that is, the meaning of the mind-jewel.
Tibetan
། །དེའི་མཉེས་བྱེད་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སྙིང་པོ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་བོན་ནོ། །དེས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དམ་པར་གྱུར་པས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དྲེགས་པའི་ས་ནི་ཁ་དོག་དབྱེ། །དེ་བཞིན་རོ་ཡི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་དང་སྙིང་པོ་དམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རོས་སྙིང་པོ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཐིག་ལེར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་གྲུབ་པའི་ནི་རིག་པའི་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མི་ཕྱེད་པས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་སྐུའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པ་སྐུ་ཕྲ་མོའི་ནོར་བུ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་ཞེས་བྱའོ། །ཨཱཿ་ཐིམ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ལམ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་གསུང་ཕྲ་མོ་སྟེ་ཨཱཿའོ། །ཧཱུཾ་ཐིམ་པས་ནི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྡུས་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་དག་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཚུལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་ཉིད་དེའི་ཚུལ་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ཏུ་འདྲེན་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །བསྟན་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་བཞིའི
Chinese
那是使之欢喜的，就在这里面。那是什么呢？是心髓，即观想在自己心间的转轮王的种子字。那是如何使它们欢喜的呢？因为在那明点上观想它们的特征。那是如何成为心髓的呢？因为是神圣的，即是它们的真言。为什么呢？因为是简略的。如第十八章所说：“骄慢之地是颜色之分，同样是味之精髓。”所说，味道和精髓成为神圣是不同的名称。因此，味道区分精髓，是使精髓的意义显明的意思。因此，是所有如来之身语意的心髓，也是金刚持和法界。 特别是无垢清净的虚空界。因此，以真言之最胜明点完全结合而成就的就是智慧之最胜，最胜的意思是三金刚不可分，因此是真实象征。为了显示那个，说了嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。因为嗡字融入根本真言，所以称为佛身之最胜，是汇集三世诸佛之身的细微身之宝，象征是要剩下的。什么呢？就是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）融入后是佛语之道，是三世诸佛所开示的意义，是细微语，就是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入后是意智慧之海，是汇集无边止观的心之细微，就是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。那些是什么呢？说了菩提之最胜等，是菩提之珍宝的特征，是其最胜之方式，是最胜的引导。这些等等，显示了近取，这个是指刚刚开示的全部四支。为了显示那些开示是能生佛之菩提者，说了所有等等，所有佛都是转轮王们。那些的佛菩提是神圣的，那要极力成办。如何以四支
English
That which pleases it is here. What is that? It is the essence, the seed syllable of the Chakravartin visualized in one's own heart. How does it please them? Because their characteristics are focused on in that bindu. How is it the essence? Because it is sacred, that is, their mantra. Why? Because it is concise. As it is said in the eighteenth chapter, "The place of pride is the distinction of color, likewise, the essence of taste." It is said that taste and essence becoming sacred are different names. Therefore, taste distinguishes essence, meaning that the meaning of essence is made clear. Therefore, it is the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and also Vajradhara and the Dharmadhatu. Especially the pure realm of space, without obscurations. Therefore, the supreme wisdom is that which is accomplished by perfectly uniting with the supreme bindu of mantra, and the meaning of supreme is that the three vajras are indivisible, therefore it is a true symbol. To show that, it is said, "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. Because the letter Om dissolves into the root mantra, it is called the supreme of the Buddha's body, the jewel of the subtle body that gathers the bodies of the Buddhas of the three times, and the symbol is what remains. What is it? It is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) dissolves, it is the path of the Buddha's speech, the meaning taught by the Buddhas of the three times, the subtle speech, which is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). When Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves, it is the ocean of mind-wisdom, the subtle mind that gathers the boundless calm abiding and insight, which is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). What are those? It is said, "Supreme mode of enlightenment," and so on, the characteristic of the jewel of enlightenment, its supreme mode, the supreme guidance. These and so on show the close gathering, and "this" refers to all four branches that have just been taught. To show that those teachings are the generators of the Buddha's enlightenment, it is said, "all" and so on, all Buddhas are Chakravartins. Their sacred Buddha enlightenment, that should be diligently accomplished. How with the four branches