Tibetan
ལུས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་གཟུང་བ་མེད་པས་ཐུགས་ཀྱང་འཛིན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མའི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་མ་བསྟན་པ་དེ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདོད་པ་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ནི་བདུན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྡུད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ། །སོ་སོའི་སྒྲ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་སོ་སོར་བསྡུས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་བསམས་ལ། གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་བསྡུས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེའི་རྒྱུ་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་བྲུཾ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐབས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་བཟློག་པའི་དབང་གིས་དོན་གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་གདན་ལ་ཡི་གེ་བྲུཾ་དང་པོར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྲུཾ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན
Chinese
身体等显现为诸佛之身体等的身体等是无所缘的。因为那些如其显现般是不真实的。如是，由于身体和语没有能执，意也是没有能执的。此二者不缘是身体、语和意，是名为身体等无所缘之义。由于三金刚不可分，故意是金刚。咒语圆满之士乃咒语之士，如是，一切如来之身体等以相之咒语之士乃身体等之咒语之士。示彼亦如是说。就各别摄集之角度而言，以“虚空金刚”等偈颂宣说。未示现从生起和生起摄集所变之相，彼以“虚空金刚”示之，是莲花和金刚之义。总（ཀུན།）名为多种。金刚是空性，是名为法界之义。从金刚身所生之坛城是应享用五欲和近享用之五种佛，应与“虚空金刚于中央观想”结合。彼等之相已于第七品中宣说。摄集是近享用。各别之语有二种意义，即各别分开而行，和各别摄集。何时各别分开之时，则观想金刚从一切所生之坛城于虚空中央。何时各别摄集之时，则应将金刚从一切所生之金刚摄集于金刚之中，是此之义。于彼，首先应立彼之因，即是“于彼”等第三句，应观想字母勃隆（བྲུཾ）为多种之形相。所谓“于彼”是与法界时之“虚空金刚中央”相关联的。以转变遣除之方式，于其他意义之时则转为其他意义，即应首先观见具虚空之金刚法座上之字母勃隆之义。勃隆是怎样的呢？
English
The body and so on, the body and so on that appear as the body and so on of the Buddhas, are without object. Because those are not true as they appear. Thus, since there is no grasping of body and speech, there is also no grasping of mind. This non-objectification of the two is body, speech, and mind. It is the meaning of the body and so on being without object. Because the three vajras are indivisible, the mind is vajra. The person who has become complete in mantra is the person of mantra. Thus, the person of mantra of characteristics by the body and so on of all Tathagatas is the person of mantra of body and so on. To show that, it is also said thus. From the point of view of separate collection, it is spoken in verses such as "Space Vajra." That which does not show the form transformed from arising and the collection of arising is shown by "Space Vajra," which is the meaning of lotus and vajra. "All" (ཀུན།) is called various. Vajra is emptiness, which is the meaning of the realm of phenomena. The mandala born from the vajra body is the five Buddhas who are to enjoy the five desires and to enjoy closely, and should be combined with "Space Vajra is contemplated in the center." Their forms have already been explained in the seventh chapter. Collection is close enjoyment. The word "separate" has two meanings, namely, to separate and act separately, and to collect separately. When it is separated separately, then contemplate the mandala born from all vajras in the center of space. When it is collected separately, then the vajra born from all vajras should be collected into the vajra, which is the meaning of this. In that, first the cause of that should be established, that is, the third line such as "In that," the letter bhrum (བྲུཾ) should be contemplated as having various forms. The so-called "In that" is related to "Space Vajra Center" at the time of the realm of phenomena. In the manner of transforming and removing, at the time of other meanings, it changes to other meanings, that is, the meaning of first seeing the letter bhrum on the vajra dharma seat with space. What kind of bhrum is it?
Tibetan
། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་འཕྲོས་གནས་པ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་སོ་སོར་བསྡུས་པ་གཉིས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། རྟག་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་མ་རྣམས་ཏེ། དགའ་བས་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོར་གནས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་སྟེ། སྤྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྤྲོ་བའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བསྡུ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའོ། །ལམ་ནས་འདོད་པ་ལྔ་པོ་ཕྱུང་ལ་པདྨའི་དབུས་སུ་གཞག་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་རང་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་པདྨའི་དབུས་ནས་འདོད་པ་ལྔ་པོ་བསླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསླངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ ཀྱི་གནས་པ་སྟེ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་བསྟན་མ་ཐག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་བྲུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འོག་མ་གཉིས་ནི་མཚན་མའི་ཚིག་སྟེ། མཚན་མ་དེ་ཡང་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་མ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་གྲྭ་གསུམ་དུ་དེ་རྣམས་ཕྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚིག་ནི་རལ་གྲི་ཡིན་ཏེ། རལ་གྲི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཅེས་ཟེར་བ་ལས་ཚིག་ཕྱི་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་ཕྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་དབུས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་རྐང་པ་དང་པོ་དང༌། དེ་རུ་ཧཱུཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་དབུས་སུ་
Chinese
如是宣说“金刚云所现处”。此乃分别阐明二者之总集：所谓金刚，即是诸佛，因其为常恒之身故。所谓云，即是诸欲母，因其以喜乐而作灌顶故。彼等之所现处，即是展现与摄集，展现即是分别而展现。处所即是彼者之就近摄集，既是展现，又是摄集。何以故耶？于法界中安住之种种，次第为金刚宝。从道中取出五欲，置于莲花中央，其后从自身次第取出五佛，将彼等安置于其中，即成为彼等之展现。其后从莲花中央生起五欲，从金刚道摄集于法界中，然后五佛亦如是生起，摄集于自身，即成为彼等之住处，即是摄集。所谓“彼”者，即是指刚刚开示之四支。智慧金刚心要即是此“བྲུཾ་”（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。欲开示尚未开示之诸禅定之自性，故说金刚坛城等六句之偈颂。所谓坛城之语，后二者乃是表相之语，彼表相即是光明，光明即是毗卢遮那佛，彼之表相乃是轮。所谓法，即是无量光佛，彼之表相乃是莲花。金刚即是金刚本身。于莲花心之三隅取出彼等，即是第一禅定。所谓金刚坛城，其中坛城之语乃是宝剑，因宝剑被称为殊胜坛城，故隐去了后一词。因此，于莲花心之中央取出宝剑，即是第二禅定。所谓“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），即是于轮之中央所应观想者，所谓“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），即是于莲花之中央，所谓“哦”者，即是第二句等四句之义。所谓“金刚坛城中央住”，乃是第一句，与第六句“于彼吽是”相连，即是金刚与宝剑与中央。
English
Thus it is said, "The place where the Vajra Cloud manifests." This clearly explains the two aspects of gathering separately: What is called Vajra is all the Buddhas, because it is the eternal body. What is called Cloud is all the Desire Mothers, because they empower with joy. The place where they manifest is the display and gathering, the display is the separation and display. The place is the close gathering of that itself, it is both display and gathering. Why is that? The various things that abide in the Dharmadhatu are, in order, the Vajra Jewel. Taking out the five desires from the path and placing them in the center of the lotus, then taking out the five Buddhas in order from oneself, placing them in those places becomes their display. Then, raising the five desires from the center of the lotus, gathering them from the Vajra path into the Dharmadhatu, and then raising the five Buddhas in the same way and gathering them into oneself becomes their place, which is the gathering. The so-called "that" refers to the four limbs that have just been shown. The essence of wisdom Vajra is this "བྲུཾ་" (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable). Wanting to show the self-nature of the meditations that have not yet been shown, therefore the six-line verse beginning with Vajra Mandala is spoken. The word Mandala in the term Mandala is a word of characteristics, and that characteristic is clarity, clarity is Vairochana, and its characteristic is the wheel. What is called Dharma is Amitabha, and its characteristic is the lotus. Vajra is Vajra itself. Taking them out at the three corners of the lotus heart is the first meditation. In the term Vajra Mandala, the word Mandala is the sword, because the sword is called the supreme Mandala, so the last word is hidden. Therefore, taking out the sword in the center of the lotus heart is the second meditation. The so-called "ཨོཾ་" (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is what should be meditated on in the center of the wheel, the so-called "ཨཱཿ" (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is in the center of the lotus, the so-called "Oh" is the meaning of the four lines including the second line. The so-called "Vajra Mandala dwells in the center" is the first line, connected with the sixth line "Hum is in that place", which is the Vajra and the sword and the center.