Tibetan
ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཞན་དག་དང་རང་ གིས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་མིག་དང་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ཐུགས་རྗེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་རྨད་དུ་གྱུར་ཏེ་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གིས་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ཏེ་དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཞུ་བ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟན་ལ་གནས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་མཛད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་ཚིག་ནི་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོ །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་ངེས་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་སྟེ། གསང་བ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གིས་ཟབ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མྱོང་བར་བགྱི་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྔ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་བགྱི་བ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་དོན་དུའོ། །བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་གིས་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་པར་ཞུ་བ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ནི་རིག་པ་དང་བཅས་པར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟིགས་ནས་ཏེ་རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འབྱིན་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྒྲོན་མ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟེ་ཤེས་བྱ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་རིགས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་པར་བཞེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ནམ་ མཁའ་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་དང་གསུ
Chinese
就像那样。成为奇妙的原因是，那是其他和自己都无法测度的缘故。成为稀有的是极为奇妙，即使已经开示，也因为没有决定的寿命自性的缘故。诸佛对于诸佛的法都具有奇妙和稀有。然而，以奇妙和稀有的眼睛和肢体的变化来示现慈悲，因此祈请奇妙和稀有。断除一切如来的一切疑惑者是金刚持，因为获得他的果位就能断除他们的一切疑惑。成佛本身依赖于他，因此他是他们的主人，并且因为示现一切如来的秘密，所以是法的拥有者。因此，他们顶礼并祈请。因此，在某些地方也说身语意金刚的拥有者和身语意金刚。祈请的意思是再次祈请。哪个这个词的声音是哪个时候的意思。那个这个词是那个时候的意思。那是一切如来的诸佛的法。他们所加持的是他们所生起之处的生起处，那也是自己的明智莲花，即从脐中融化、舒展和收缩而生起，安住于垫上，是自己的种子。造作那个是生起，祈请如实开示那个。为什么呢？因为说了如来等等，一切如来就是一切坛城者。他们所生起的金刚誓句是布置的差别，它的意义的词是“班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马转写：vajradhṛk，金刚持者)”等等的词。舒展和收缩、增长和决定安立这四个是金刚誓句，为了近成就秘密。因为以词语显示深奥的伟大自性和以舒展等显示广大的自性，所以这样认为。一切如来的安乐和意乐是什么，那些...
English
It is like that. The reason for being wonderful is that it cannot be measured by others or oneself. To be rare is to be extremely wonderful, and even if it has been shown, it is because there is no definite nature of life. The Buddhas have the wonderful and rare in the Dharma of the Buddhas. However, by showing compassion through the change of the wonderful and rare eyes and limbs, they pray for the wonderful and rare. The one who cuts off all the doubts of all the Tathagatas is Vajradhara, because by attaining his position, he can cut off all their doubts. Buddhahood itself depends on him, so he is their master, and because he shows all the secrets of the Tathagatas, he is the owner of the Dharma. Therefore, they prostrate and pray. Therefore, in some places it is also said that the owner of the body, speech, and mind Vajra and the body, speech, and mind Vajra. To pray means to pray again. The sound of the word "which" means "which time". The word "that" means "that time". That is the Dharma of the Buddhas of all the Tathagatas. What they bless is the place of origin from which they arise, which is also their own lotus of intelligence, that is, arising from melting, spreading, and contracting in the navel, abiding on the mat, and is their own seed. To create that is to arise, and to pray to show that as it is. Why? Because the Tathagata and so on are mentioned, all the Tathagatas are all the mandala practitioners. The Vajra Samaya that arises from them is the difference in arrangement, and the word of its meaning is the word "Vajradhrik (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，वज्रधृक，vajradhṛk，Holder of the Vajra)" and so on. Spreading and contracting, increasing and definitely establishing, these four are the Vajra Samaya, in order to closely accomplish the secrets. Because the profound great self is shown by words and the vast self is shown by spreading and so on, it is thought that way. Whatever is the happiness and mental happiness of all the Tathagatas, those...
Chinese
应当行持之事，是因为以彼等之自性，通过见和修而体验之故。所有如来之智慧有五种，即：如镜之智慧，平等性之智慧，妙观察智，成所作智，法界体性智。神通有六种，即：天眼，天耳，知他人心，知宿命，知神变，知漏尽。获得和寻得彼等，彼即是果，彼之因是为了彼之义故。中间之名为究竟之语，以其总摄了成为果之佛法。所有如来之身语意，彼等之金刚是味道相同而融合，因为是彼之自性之故，所以如此说。融合之彼即是与明智一起，以殊胜第一之方式现证菩提，故为如来。知晓祈请之后，名为观视祈请之一方，即于明智之莲花之中，所有如来加持而赐予，是此之义。智慧之灯名为能明了胜义谛，故既是智慧也是灯，故为智慧灯，即所知五种与智慧五种无二之阿赖耶识之蕴，彼即是薄伽梵不动佛。于彼所缘之等持也如此称之。彼即是不退转之故，名为金刚。入定于彼，即于莲花之中安住之种子，以生起种姓之方式，不动佛示现化身之相，一心专注，是此之义。嗔恨之种姓是咒语之等持等，彼等之殊胜是虚空周遍充满。彼之精华总集是薄伽梵不动佛。彼之精华是催动彼真实性之咒语。名为从自身之身语意金刚中取出，对于身和语
English
What should be done is because of experiencing through seeing and meditating with their own nature. All Tathagatas' wisdom is fivefold, namely: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the pure realm of Dharma. There are six superknowledges, namely: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, knowing the recollection of past lives, knowing the activities of magical powers, and knowing the exhaustion of outflows. Obtaining and finding them, that itself is the fruit, and its cause is for the sake of that meaning. The word "intermediate" is the ultimate word, which summarizes the Buddha's teachings that have become the fruit. The body, speech, and mind of all Tathagatas, their vajra is a fusion of the same taste, because it is their own nature, therefore it is said so. That fusion itself is manifestly and completely enlightened with wisdom in the manner of the supreme first, therefore it is the Tathagata. Knowing the prayer means looking at one side of the prayer, that is, within the lotus of wisdom, all the Tathagatas bless and bestow, which is the meaning. The lamp of wisdom is called the lamp of wisdom because it illuminates the ultimate truth, so it is both wisdom and a lamp, that is, the aggregate of consciousness in which the five knowables and the five wisdoms are non-dual, that is, the Bhagavan Akshobhya. The samadhi focused on that is also called that. That itself is called Vajra because it is indestructible. Entering into samadhi on that means that the seed residing within the lotus, in the manner of manifesting the lineage, Akshobhya manifests the appearance of the incarnation, focusing the mind one-pointedly, which is the meaning. The lineage of hatred is the samadhis of mantras, etc., and the most excellent of them is the all-pervading sky. The essence of that is the Bhagavan Akshobhya. The essence of that is the mantra that urges that very reality. It is said to be extracted from the Vajra of one's own body, speech, and mind, regarding the body and speech.
Tibetan
ང་དང་ཐུགས་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཕྱུང་བ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དག་གི་དོན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། དེའི་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་ལུས་ཅན་གྱི་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་རིག་པས་ན་རིག་པའོ། །རིག་པ་བསྡུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེང་ནི་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོག་གི་སྔགས་རྣམས་དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་བསྡུས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། མཆོག་གི་མཆོག་ནི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཉི་མ་དང་ཞེ་སྡང་གི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་སྟེ་སྐུ་དང་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །ཞལ་གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའི་ཚུལ་དུའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དག་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་པ་ཉིད་ ཀྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་འབྱིན་པ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་འདིར་སྐྱེད་པ་པོ་ནི་རིགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་
Chinese
我与心是三菩萨。金刚是智慧菩萨。取出是与彼等一同宣说。 Vajradhṛk（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：Vajradhṛk，金刚持）等心要之义，将按次第于第十八章中宣说。一切如来之身语意是坛城之主。以彼之明所生的士夫是明之士夫，即于有身者的明之莲花中取出的五种智慧，彼为何者，是胜义谛，以明故为明。从明集合所生的，安住于自座的心之自性的种子是士夫，上者是往昔一切如来所加持之语所说者。世尊彼即安住，如是云何是彼即，谓是彼之自性故，从嗔恚之族尊胜之咒等，从彼开展而集合，作不动之身大印故。是故不动之大印亦是三面六臂一切之身，结合亦是与之相同之智慧之身。胜中之胜是在心间，日和金刚和日和嗔恚之字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽），彼等皆显现而住。此大印如何，结合是如何，谓是黑色和白色和红色之相，即身和根本之面是黑色。右面是白色。左面是红色之相。于何处，谓于一切如来之身语意金刚，即坛城之主一切如来之自性之身语意金刚。次第安住于大印和结合和胜位等，谓以不显现而安住之义。若从坛城之主而出，则一切坛城者之族亦是彼即，以主之差别则族之差别应成过失耶？此过失是不存在，谓此续中生者非是族。若然为何？
English
I and mind are three Bodhisattvas. Vajra is the wisdom Bodhisattva. Taking out is speaking together with them. The meaning of the essence of Vajradhṛk (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：Vajradhṛk，Vajra Holder) and others will be explained in the eighteenth chapter in order. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the lords of the mandala. The person born from that knowledge is the person of knowledge, that is, the five wisdoms taken out from the lotus of knowledge of embodied beings, what is that, it is the ultimate truth, because of knowledge, it is knowledge. The seed of the nature of mind, born from the collection of knowledge and residing on its own seat, is the person, the upper one is what was said as the speech blessed by all the Tathagatas in the past. The Bhagavan himself abides, how is it that he is himself, because it is his own nature, from the supreme mantras of the family of anger, etc., from which they are developed and collected, and the great mudra of the immovable body is made. Therefore, the great mudra of the immovable is also the body of all three faces and six arms, and the union is also the body of wisdom similar to it. The supreme of the supreme is in the heart, the sun and the vajra and the sun and the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum) of anger, they all appear and abide. How is this great mudra, how is the union, it is said to be in the form of black and white and red, that is, the body and the root face are black. The right face is white. The left face is in the form of red. Where, it is said to be in the body, speech, and mind vajra of all Tathagatas, that is, the body, speech, and mind vajra of the lord of the mandala, the nature of all Tathagatas. Abiding in the great mudra and union and supreme position, etc., in order, it means abiding in an invisible way. If it comes out from the lord of the mandala himself, then the family of all mandala practitioners is also that, and if the difference of the lord becomes the fault of the difference of the family? This fault does not exist, because the one who gives birth in this tantra is not the family. If so, what is it?