Tibetan
་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ཏེ་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་གླུ་བཞིས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལུས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་གསུམ་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །ལྟ་བུར་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་གཟིགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་
Chinese
为了领悟如是之真如。菩提心金刚，是指远离遮障且清净，是虚空界之自性。一切如来之身语意金刚，即是菩提心本身。其誓言是简略的。其生起之处是安住于自座之种子字，这是就“由此生起”而说的缘故。对此所缘之三摩地，就称为此。由于是有明智之士的形象，所以也是明智之士的形相，而且由于是无上之故，所以也是伟大的。所谓“此”，是具有大誓言之形相者，即身二者也是三面六臂，双运自之本尊形象之义。伟大本身是指一切如来之咒语的加持，所说的一切如来之咒语，是指一切佛法，即从不动佛等直至断除障碍者。那些的加持是所依，因为是其自性，而且是能生彼者之故。所谓加持，是指化现，即由天女们劝请之四歌劝请心要，以及：三时金刚自性心，如智慧般观修身。如是宣说。三面是指适时的成为大菩提之手印之身。例如是如是显现。那是被看见的，即并非必定显现于一切事物中，因为不是非佛之行境之故。一切如来是指眷属之佛与菩萨们。为何不是行境呢？如此，坛城之主的身是伟大的菩提，而且那也是诸佛之自性身，那是极度稀有之佛法，成为一味之大集合，必定从具有习气的一切遮障中解脱。如是说，吉祥金
English
In order to realize the suchness of suchness. The Vajra of Bodhicitta is that which is free from obscurations and pure, and is the nature of the sphere of space. The body, speech, and mind vajras of all Tathagatas are that very Bodhicitta. Its samaya is concise. Its origin is the seed syllable abiding on its own seat, which is said to be "arising from this." The samadhi focused on this is called this. Because it is the form of a wise person, it is also the form of a wise person, and because it is unsurpassed, it is also great. The so-called "this" is the one with the form of a great samaya, that is, both bodies are also three-faced and six-armed, in union with one's own deity form. Greatness itself refers to the blessings of the mantras of all Tathagatas, and the mantras of all Tathagatas that are spoken refer to all the Buddha's teachings, from the immovable one and so on up to the one who destroys obstacles. The blessings of those are the support, because it is their nature and because it is the very thing that gives rise to them. The so-called blessing is the transformation, that is, the essence is urged by the four songs urged by the goddesses, and: The mind is the nature of the three times vajra, meditate on the body as if it were wisdom. It is said. The three faces are the body that has become the mudra of the great Bodhi that is appropriate for the occasion. For example, it appears as such. That is what is seen, that is, it does not necessarily appear in all things, because it is not the realm of non-Buddhists. All Tathagatas refers to the Buddhas and Bodhisattvas of the retinue. Why is it not a realm? Thus, the body of the lord of the mandala is great Bodhi, and that is also the nature body of the Buddhas, which is the supreme and wonderful Dharma of the Buddhas, becoming a great collection of one taste, and is certainly liberated from all obscurations with habitual tendencies. As it is said, glorious Vajra
Tibetan
རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བྱུང༌། །རྨད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། །ཐར་པའི་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་འདི་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡིན་ལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སོ། །བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སྟེ་ཇི་ལྟར་དེ་རང་གི་ངང་གིས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དགྱེས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རབ་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ
Chinese
如至尊顶髻所说：“诸佛金刚持，由自性身生，奇妙之法大种姓，恒常为解脱之胜。”如是说。因此，此非菩萨之境，而是于一切形相中，对一切所知恒常无碍照见的诸佛之境。此难道非菩萨之境？此等之外无他佛，佛之法即此坛城及眷属。因此，若如是为佛之境，如何非眷属之境？如是虽可转变，然坛城即一切佛法，眷属则无定。剩余部分将于第十七品及第十五品中阐述。若谓薄伽梵为初始之佛，既已现证菩提，则无需再现证菩提，此乃示现者之现证菩提，而非现证圆满菩提。已述修法。为造广大修法，故说“其后”等，于彼刹那现证菩提，故名遍照。从心间所出，乃从位于心间之相的种子字所出。生起，乃以开展之方式。此“特意言说”乃从身所生之风，如其自生般，亦为圣者们通达奇妙之法，由喜悦所引发之语，故与风和法相合，故名特意言说。此，乃将要阐述者。特意言说，乃已说者。为何彼等特意言说？因其从彼心间所生，故能证悟彼之法。唉玛，乃稀有之意。一切佛之，乃密集金刚之意。从菩提心生起，乃以三面六臂等方式显现菩提之体性。
English
As said by the Lord of the Crown: "The Vajra-holding Buddhas arise from the body of self-nature. The great lineage of wonderful Dharma is always supreme in liberation." It is said like that. Therefore, this is not the realm of Bodhisattvas, but the realm of Buddhas who constantly and without obstruction see all knowable things in all forms. Is this not also the realm of Bodhisattvas? There is no other Buddha other than these, and the Dharma of the Buddhas themselves are the Mandala and the retinue here. Therefore, if this is the realm of the Buddha, how can it not be the realm of the retinue? It may change like that, but the Mandala is all the Dharma of the Buddha, and the retinue is uncertain. The remainder will be explained in the seventeenth and fifteenth chapters. If it is said that the Bhagavan is the first Buddha and has already attained complete enlightenment, so there is no need to attain complete enlightenment, this is the manifestation of the enlightenment of the teacher, but not the complete enlightenment. The practice has been explained. In order to compose a great practice, it is said "then" and so on, because he attained complete enlightenment in that moment, he is called Vairochana. "From the heart" means from the seed syllable located in the sign of the heart. "Arisen" means in the manner of elaboration. This "specifically spoken word" is the wind arising from the body, just as it arises by itself, it is also the word aroused by the joy of the noble ones who have understood the wonderful Dharma, so it is called "specifically spoken word" because it is in harmony with the wind and the Dharma. "This" means what will be explained. "Specifically spoken" means what has been spoken. Why do they specifically speak? Because it arises from his heart, therefore he can realize his Dharma. "Emaho" means wonderful. "Of all the Buddhas" means of Guhyasamaja. "Arising from the Bodhicitta" means the nature of enlightenment appearing in the form of three faces and six arms, etc.