Tibetan
ར་རོ། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལྔ་པ་དང་ནི་དགུ་པ་དང༌། བཅུ་དང་བདུན་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱི་ཡི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་པ། །དྲག་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྡོམ་པའོ། །བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་དང་གཅིག་དང་བཅུ་དང་ལྔ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་ལྟས་དང་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་འོག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་མཐའ་མར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མཐར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅུ་དང་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །བཅུ་དང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །བཅུ་དང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྦས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ལེའུ་བཞི་བཞིས་ཐབས་རེ་རེ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་ཚན་བཞིས་ཐབས་བཞི་དང༌། དང་པོས་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བཅོ་བརྒྱད་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་འདི་ལེའུ་རྣམས་ ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལེའུ་དང་པོའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ
Chinese
饶若！圆满篇章之四是修持。具二篇章之四是近修。具三篇章之四是念诵。如是说：第五与第九，十与七及十三，诸佛菩萨之心，所教示者乃大修持。第四与第十六，第八亦如第十二，上师共同之事业，成就苦行是誓言。第六与第二，第十与第十四，猛厉行随欲及，近修持是誓言。第七与第三，十与一及十与五，成就田与相兆及，念诵修持之誓言。如是以下如来所说。此处所谓大修持，即是大修持之义。修持之誓言，第四品末所说，应视作第二品之末。所谓十与七，即是第十七。所谓六，即是第六。所谓十与一，即是第十一。所谓十与五，即是第十五。此等十七章乃根本续中金刚菩提所说。第十八章乃一切如来所说之后续，彼能阐明根本续之隐义。因此，此处以四章为一组，各自摄集方便，以四章为四组，即是四种方便，初章乃从方便所生。此等十七章乃包含方便与从方便所生，第十八章则阐明彼义。如是，十八章乃摄集方便与从方便所生，以及阐明者，因此，此续乃诸章之关联与摄集之义。其中，以主要者故，第一章所言乃从方便所生，其次则显示修持及大修持。如是，此处薄伽梵一切如来之秘密集合乃从方便所生，修
English
Ra ro! The four chapters of perfection are practice. The four chapters of duality are approaching practice. The four chapters of triplicity are recitation. Thus it is said: The fifth and the ninth, the tenth and the seventh and the thirteenth, by the Buddhas and Bodhisattvas, the teachings are great practice. The fourth and the sixteenth, the eighth as well as the twelfth, the common work of the teachers, accomplishment and asceticism are vows. The sixth and the second, the tenth and the fourteenth, fierce conduct, attachment, and approaching practice are vows. The seventh and the third, the tenth and the first and the tenth and the fifth, accomplishment, field, signs, and recitation are the vows of practice. Thus, it is said below by the Tathagatas. Here, what is called great practice means great practice. The vow of practice, what is said at the end of the fourth verse, should be regarded as the end of the second verse. What is called ten and seven is the seventeenth. What is called six is the sixth. What is called ten and one is the eleventh. What is called ten and five is the fifteenth. These seventeen chapters are spoken by Bodhi Vajra in the root tantra. The eighteenth chapter is the subsequent tantra spoken by all the Tathagatas, which clarifies the hidden meaning of the root tantra. Therefore, here, each set of four chapters closely gathers the means, with four sets of four chapters, which are the four means, and the first chapter arises from the means. These seventeen chapters include the means and what arises from the means, and the eighteenth chapter clarifies that very thing. Thus, the eighteen chapters gather the means and what arises from the means, as well as what clarifies it, so this tantra is the connection of the chapters and the meaning of the collection. Among them, because it is the main one, what is spoken of in the first chapter is what arises from the means, and secondly, it shows practice and great practice. Thus, here, the secret gathering of all the Bhagavan Tathagatas arises from the means, the practice
Tibetan
་པ་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་གསང་བ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཅན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་དང་པོར་ཐབས་གཉིས་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གླེང་གཞི་དང་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་སྔར་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་དག་གིས་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདི་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དང་ པོའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐུ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །ཚུ
Chinese
那些等等，以及它们的秘密，自己现证为同一味道。自己现证之后，将那些伟大的修法彻底分开，并如实地教导给其他人。因此，以自和他的区别来说，秘密集合是两种，因此，没有则不会产生，所以为了讲述从方便中产生，第一品中也要讲述两种方便。对此，薄伽梵如同开端一样，也将修法显示为自己的自性，而不是言辞。收集者也同样见到，并且以先前显示的加持力，以及如何显现的词语和文字来收集，从“此后薄伽梵如来金刚遍照大尊”到“如三面一样被一切如来所见”之间，是广大的集合。此后，是指开端圆满的紧接着。薄伽梵是指具有释迦牟尼自性的金刚持。因为通达如是性，所以是如来，意思是具有明智。金刚遍照大尊，在那时，因为显示自己的圆满菩提，所以是遍照。以五种相来如实显示，所以是遍照大尊。他自己也是，并且以金刚持的形象普遍显示，所以也是金刚，因此是金刚遍照大尊。以月轮、最初的金刚、最初的心髓，以及它的光芒来勾招一切如来，融入，以及在咒语的形象中完全结合，这五种方式，三面六臂的最初的殊胜身，在心间以月亮和金刚和咒语的真如来加持的方式出现，是这个意思。一切如来的大贪欲，是指从下面出现的仪轨中全部融化的。方式。
English
Those and so on, and their secrets, are realized by oneself as being of one taste. Having realized it oneself, those great practices are thoroughly separated and accurately taught to others. Therefore, in terms of the distinction between self and other, the secret gathering is twofold, and therefore, it is impossible to arise without it. So, in order to speak of what arises from skillful means, both skillful means must also be spoken of in the first chapter. In this regard, the Blessed One, like the introduction, also shows the practice as his own nature, not in words. The compiler also sees it in the same way, and collects it with the blessing of the previous teaching, and with the words and letters of how it appears, from "Then the Blessed One, the Great Vajra Vairocana Tathagata" to "Like a three-faced one, seen by all the Tathagatas," it is a vast collection. "Then" means immediately after the perfection of the introduction. "Blessed One" refers to the Vajra Holder who possesses the nature of Shakyamuni. Because of understanding suchness, he is the Tathagata, meaning possessing intelligence. "Great Vajra Vairocana," at that time, because he shows his own perfect enlightenment, he is Vairocana. He shows it accurately with five aspects, so he is the Great Vairocana. He himself is also this, and because he universally shows himself in the form of Vajradhara, he is also Vajra, therefore he is the Great Vajra Vairocana. With the lunar mandala, the first vajra, the first essence, and its rays, all the Tathagatas are summoned, absorbed, and completely combined in the form of mantra. These five aspects, the supreme first body with three faces and six arms, appear in the heart as the blessing of the suchness of the moon, vajra, and mantra. That is the meaning. The great desire of all the Tathagatas refers to the melting of everything from the rituals that appear below. Manner.
Tibetan
ལ་ནི་དེའི་ཐབས་ཏེ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་རང་གི་གཉུག་མའི་རིག་མ་དང་སྦྱོར་བར་ལྡན་པའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་མིང་འདི་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་སོ། །བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སོན་པ་རྣམས་སོ། །ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྐུ་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཞུགས་པས་དེ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཏེ་ཕྱུང་ནས་སོ། །མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་འཐོན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེའི་སྤྱན་ཡིན་གྱི་ནམ་མཁའི་སྤྱན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་བར་གྲུབ་པ་སྟེ་དེའི་སྒྲོལ་མ་ཡིན་གྱི་པདྨའི་སྒྲོལ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་རིག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགུ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཅུའི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུ། །ལྷ་མོ་དགུ་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དགོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱ་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་རིག
Chinese
拉（ལ）是其方法，即具足殊胜第一者自身本有明妃和合的心间咒语的光芒之门，以遍布十方的咒语生起一切本尊。对此所缘的等持也如是称呼，名为极明，是说此名本身即为极著名之义。等持，意为平等安住，即心安住于内。平等入定，意为现前显现。安立，意为会聚。彼等，意为趋向十方者。令入定，意为将五方佛之身融入自身等，并使其与彼身等无别而安住之故。是身金刚等之主，因入定于彼，故成彼之主。为令完全欢喜之故，意为为了亲近受用一切明妃。自身之身，是指自身之身的差别。显现变化，即显现而出。显现生起，意为彼等自身显现而出。于彼，意为特别标示。佛即毗卢遮那佛，是其眼，而非虚空之眼。誓言是义成就，是其度母，而非莲花度母。周遍安住，即真实安住。何处？答曰：于彼，意为金刚持彼之明妃之义。色等诸法之自性，彼即是色金刚等。何以故唯是九尊？如是应当摄于十尊之中，以大欲之理，摄持具智轮者，九天女乃是开展，用于所修之身。如是宣说。以所知与能知无二而作之故，彼即是薄伽梵不动佛，如是宣说。亦是一切如来之身语意彼等之精华，亦是金刚瑜伽母之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如是为语句之总摄。金刚瑜伽母是明。
English
La is the method for that, which is the door of the light rays of the heart mantra that possesses the union of the supreme first one's own innate vidyā consort, and all deities are aroused by the mantra that pervades the ten directions. The samādhi that focuses on this is also called by that name, and the word 'extremely clear' means that this name itself is very famous. Samādhi means to abide equally, that is, the mind abides within. Having entered into equipoise means having manifestly appeared. Arrangement means gathering. Those means those who have reached the ten directions. Causing to enter means that the bodies of the five Buddhas are gathered into one's own body, etc., and because they are made to abide without distinction from those bodies, etc. He is the lord of the body vajra, etc., because by entering into that, he becomes the lord of that. For the sake of completely pleasing, it means for the sake of closely enjoying all vidyās. One's own body refers to the distinction of one's own body. Manifestly transforming means appearing. Having manifestly arisen means that those themselves have arisen. Upon that means specifically designated. Buddha is Vairocana, that is his eye, not the eye of space. The samaya is the accomplishment of meaning, it is his Tara, not the lotus Tara. Having become all-pervadingly abiding means having become truly abiding. Where? It is said, 'There,' meaning the vidyā of that Vajradhara. The nature of forms, etc., that itself is form vajra, etc. Why is it only nine? Thus, it should be included among the ten, by the principle of great desire, holding those with the wheel of wisdom, the nine goddesses are expanded, used for the body to be cultivated. Thus it is explained. Because the knowable and the knowing are made non-dual, that itself is the Bhagavan Akshobhya, thus it is explained. It is also the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and it is also the bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga) of Vajrayogini, thus it is a summary of the words. Vajrayogini is vidyā.