Tibetan
་པ་བཅུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་པདྨ་སྟེ་དེ་དག་གི་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨ་ཡ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ས་མ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དོན་དུ་མཚུངས་པར་བྱོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་བྱོན་པ་དེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །རྡུལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གྲུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། ནང་གི་རིམ་པ་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲུལ་པའོ། །གསལ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་དང་རྟ་བབས་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཏེ་འཕྲོ་བས་སོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་སྟེ་མགྱོགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེས་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའིའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གནས་ནི་ཐར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་ནི་རང་གི་ལྷ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཨ་ག་ཏ་ནི་བྱོན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་དང་ཚོགས་དང་འཁོར་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་གི་ལྷ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་རིགས་ལྔའོ། །མཆོག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གི་རིམ་པར་བཀོད་པའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཀོད་པ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ལྷ་མོ་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། གོས་དཀར་མོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དགའ་མ་བཞིར་བྱས་ཏེ་ངོས་བཞིའི་ཟླ་བ་ལ་དགོད་དོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་བཀོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་ལྔར་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་གཅིག་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ལ་བསྟིམས་ལ་བཞི་ནི་ངོས་བཞིའི་སོ་སོའི་གདན་ལ་དགོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་ནོར་བུའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ནི་པདྨ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི་པདྨ་དེ་དག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་དབྱིངས་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་གནས་པ་ནི་ཀུན་ནས་གནས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནང་དུ་ཡང་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དང
Chinese
十也。彼等之婆伽，谓成一味者之成一味之莲花，谓彼等之彼之脐之中央之义也。名曰大誓言之坛城者，阿呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓为正觉，即智慧萨埵也。萨玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓应生者，义为等同而至者，为成菩提萨埵之故，何者而至，彼为大誓言也。彼之坛城，即宫殿也。名曰无尘者，谓无漏也。名曰四方者，谓外围之次第也。内之次第，即圆形也。名曰加持者，谓四天女圆满而化生也。明者，谓无垢也。彼之自性者，谓大誓言之自性也。以种种形者，谓门与马下及口之天女等，与柱等种种相也。佛云，谓放光也。周遍者，谓成种种也。放光芒多者，谓光网也，以迅速之力而周遍也。彼所周遍扰乱者，谓遍也。明等坛城者，谓五月与月及日也。一切如来者，谓大金刚持也，彼之也。如何为一切如来之耶？谓彼之自性为何者，谓处乃解脱之城市故也。如是 名一切如来之大坛城者，如是，谓自之本尊如何也。阿嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓至也。一切者，谓相与众及眷属等，彼等如自之本尊而至者，于此有故，名一切如来之大誓言也。亦为一切如来，亦为大誓言之坛城，谓与彼一同而来之五部也。从最胜摄集所生之五尊神也。彼二者于中央者，谓于内之次第而布置也。此处于生金刚萨埵时，则迎请彼之智慧萨埵，于中央之月轮座上布置，彼之大坛城者等，摄为五天女，二白衣合一。
English
Also ten. The bhaga of those is the lotus that has become one taste of those that have become one taste, meaning the center of the navel of those. The mandala called the Great Vow, Aya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means perfect realization, that is, the Wisdom Sattva. Sama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means that which should be generated, meaning that which has come equally for the purpose of becoming a Bodhisattva, that which has come is the Great Vow. Its mandala is the palace. That which is called dustless means without leakage. That which is called square means the outer order. The inner order is round. That which is called blessed means that the four goddesses have been completely transformed. Clear means without defilement. Its essence means the essence of the Great Vow. With various forms means the goddesses of the gate, the horse landing, and the mouth, and the pillars and so on have various forms. Buddha cloud, that is, radiating. All-pervading means becoming various. Many radiating rays means the net of rays, which pervades everywhere with rapid force. That which is disturbed by it means pervading. The mandala such as clarity means five moons, moon and sun. All Tathagatas means the Great Vajradhara, that is, his. How is it for all Tathagatas? That is, what is its nature, that is, the place is the city of liberation. Thus, That which is called the Great Mandala of All Tathagatas, thus, means how one's own deity is. Agata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to come. All means aspects, groups, and retinues, etc., and since they have come like their own deities, it is called the Great Vow of All Tathagatas. It is also all Tathagatas, and also the mandala of the Great Vow, that is, the five families that came together with it. The five deities arising from the supreme collection. The two of them in the center means arranged in the inner order. Here, when generating Vajrasattva, the Wisdom Sattva of that is invited, and placed on the moon seat in the center, those of the Great Mandala are gathered into five goddesses, and the two white-clothed women become one.
Chinese
做了四喜女，将四面的月亮安放好。对于其他，也应将智慧萨埵安放在中央，将大坛城归纳为五部如来，然后将一个融入轮之主，四个安放在四面的各自座位上。以四手印周遍围绕，应在那坛城中进行观察。自身安住于中央，应将一切具轮者都聚集起来。如是说。因此，应以五种菩提心对智慧萨埵进行灌顶。因此，在此世尊是示现菩提心，因此被称为菩提心金刚。从“之后”等开始，五部如来入于心中，这也是寂静的菩提心，因为融入于内，所以外境是空性。降伏一切如来，是以融化的方式成为一体，这菩提心是对能灭尽有实和无实的彼者所缘的等持，故如是说。彼即是金刚，因为不可分割。一切如来是具有坛城的智慧萨埵。其主以宝瓶进行灌顶。于何者入定的第二刹那的决定生起，即是说刚刚入定，意思是说刚刚变成那样。一切虚空界即是一切莲花。一切如来的金刚是三身平等性，彼如秋月般洁白，融化。其自性是被其完全充满。成为安住的是种种安住，这样就是第一灌顶。一切虚空即是一切莲花本身。其界限就是融化本身。其安住是周遍安住，因为那些也融入于内，故如是说。所谓一切有情，即是自身和主尊。这样就是第二灌顶。所谓如来等，一切如来的安乐和意乐，次第是身体的实
English
Having made the four Joyful Women, the moons of the four faces are well placed. For the others, too, the Wisdom Sattva should be placed in the center, and the great mandala should be summarized into the Five Buddhas. Then, one should be absorbed into the Lord of the Wheel, and the four should be placed on the respective seats of the four faces. Surrounded by the four mudras, one should contemplate that mandala. Having established oneself in the center, one should gather all those with wheels. Thus it is said. Therefore, one should bestow empowerment upon that Wisdom Sattva with the five aspects of Bodhicitta. Therefore, here the Bhagavan is showing Bodhicitta, therefore it is called Bodhicitta Vajra. Starting from "Then," etc., the entry of the Five Buddhas into the heart is also the peaceful Bodhicitta, because it is absorbed within, therefore the external object is emptiness. Subduing all the Tathagatas is to become one in the manner of melting. This Bodhicitta is the samadhi that focuses on the destroyer of reality and unreality, therefore it is said thus. That is the Vajra, because it is indivisible. All the Tathagatas are the Wisdom Sattvas with the mandala. Its lord is empowered by the jewel vase. The definite arising of the second instant of entering into samadhi is said to be just entering into samadhi, meaning just becoming like that. All of space is all the lotuses. The Vajra of all the Tathagatas is the equality of the three bodies. That itself is white like the autumn moon, melting. Its nature is completely filled by it. Becoming abiding is various abiding, so this is the first empowerment. All space is all those lotuses themselves. Its limit is the melting itself. Its abiding is pervasive abiding, because those also enter within, therefore it is said thus. The so-called all sentient beings are oneself and the lord. Thus is the second empowerment. The so-called Tathagata, etc., the bliss and joy of all the Tathagatas, in order, are the physical real
Tibetan
་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། ཞུ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྙེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅས་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་དང་ཕ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེ་དག་ཞུ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཞུ་བའི་འོད་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཞུ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དབུས་མའི་གདན་ལ་གནས་པར་བསམས་ལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་བཞིས་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཞུབ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ལས་དེའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཕྲ་མོ་ནོར་བུའི་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ཏེ་ནོར་བུ་དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་སྔགས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད
Chinese
是心的感受安乐。得到它就是获得。所谓“成了”就是圆满，即自身融化所发出的光，使那些也融化，这是第三灌顶。融化是智慧，体验它并获得的就是智慧。所谓“金刚萨埵的加持”是所规定的意义的第三个，即那些获得它，因此金刚萨埵加持，是共同成为一体的意思。金刚和金刚萨埵就是金刚萨埵，因此被加持。其中，金刚和金刚是母亲和父亲，加持是那些融化的光使金刚也融化。菩萨加持是融化的光芒照耀，对一切众生进行灌顶。其中，从聚集了具有主尊的诸神而产生的融化，是主要菩提心。使一切法聚集的父母融化，是空性 与无别的菩提心。对心进行灌顶是悲悯无别的心。这样一来，因为是法界自性，所以在无始无终的自性中，以五种形式存在，从而清净了障碍，观想如虚空般的菩提大心位于中央的座垫上，并对此进行菩提的修习。也就是：一切都做成金刚的体性，之后修习菩提。这样说的。如何修习呢？在四位天女以四种歌声劝请之后，从融化聚集而产生的，位于自己座垫上的自己本尊的种子字，从那上面观想其形象，并在其脐间观想种子字本身，微细的，具有宝珠心髓的明点，并从那宝珠本身遍布一切坛城云，那些都完全聚集在月亮和金刚以及咒语上，从完全变化中观想成自己本尊的形象。为了指示这些，所以说了“从那以后”等等。所谓“从那以后”就是在四位天女劝请之后。
English
It is the feeling of the mind, happiness. Obtaining it is gaining. The so-called "became" is completion, that is, the light emitted from the melting of one's own body, causing those to also melt, this is the third empowerment. Melting is wisdom, experiencing it and gaining it is wisdom. The so-called "blessing of Vajrasattva" is the third of the prescribed meanings, that is, those who obtain it, therefore Vajrasattva is blessed, which means becoming one together. Vajra and Vajrasattva are Vajrasattva, therefore blessed. Among them, Vajra and Vajra are mother and father, blessing is that the light of those melting causes the Vajra to also melt. Bodhisattva blessing is the light of melting shining, performing empowerment on all sentient beings. Among them, the melting that arises from the gathering of the deities with the lord is the main Bodhicitta. The melting of the father and mother who gather all dharmas is emptiness and the Bodhicitta that is inseparable. Empowering the mind is the heart of compassion that is inseparable. In this way, because it is the nature of the Dharmadhatu, it exists in the nature of beginninglessness and endlessness, in the form of five kinds, thereby purifying the obscurations, and contemplating the great Bodhi mind like the sky on the central seat, and practicing Bodhi on it. That is: Everything is made into the nature of Vajra, and then practice Bodhi. That's what it says. How to practice? After the four goddesses urge with four songs, from the melting and gathering that arises, the seed syllable of one's own deity on one's own seat, from that contemplate its image, and in its navel contemplate the seed syllable itself, subtle, with the essence of a jewel's heart, and from that jewel itself spread all the mandala clouds, those are all completely gathered on the moon and the vajra and the mantra, from the complete transformation contemplate into the form of one's own deity. In order to indicate these, it is said "from then on" and so on. The so-called "from then on" is after the four goddesses urge.