Tibetan
ཀྱི་ཞིང་གི་རི་རབ་ཉིད་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དེ་སྙེད་དེ། དེ་དང་གྲངས་མཚུངས་པའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཞི་གནས་དང་བཅས་ པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་མི་ཟད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །སྐུ་ནི་གནས་ཏེ་ས་ཉིད་གནས་ཡིན་པས་ན་སྐུ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོའོ། །གསུང་ནི་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཟད་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོམ་པས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་དང༌། ཐབས་དང་ལྡན་པ་དག་སྟེ། ལྷ་རེ་རེར་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སོགས་དྲུག་དང༌། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་བཞི་པོ་འམ། ཚིག་གཅིག་གིས་ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ
Chinese
一佛土之须弥山即有百千俱胝之多，彼等之极微尘之数亦与彼相等。为显示无有差别之所说之差别，如是，菩萨摩诃萨名曰誓句金刚等，于此，男、女诸天乃止观，是故，具止之如是性，及其形相之真实智慧乃胜观。是故，大乘之如是性乃二，如是性与真实智慧是也。如是性者，乃不尽之珍宝故，是金刚，是故，不食鬼之究竟诸天乃金刚。由此获得一切故，是誓句。既是誓句亦是金刚故，是誓句金刚，即普贤。身乃处所，地即是处所故，是身，即地之精华。语乃执持诸法故，是执金刚。意乃虚空藏，以具心之珍宝故。三摩地乃世间自在，以令心坚固故。以胜过障碍故，是胜者，即一切障碍皆遣除者。地等，以与法相合故，地等乃眼，嘛嘛枳，白衣母与度母。彼等次第而执持唯是心故，及为摄集二边尽故，及为体验平等性故，及为以修习成熟故，及为于一切时中守护故。虚空乃第五大。彼即是金刚持，彼亦是坛城之天，男、女之有形者，乃空性之智慧与俱生智慧之自性，具方便者。于每一天各别决定显示者，乃结合之差别也。彼等亦即，誓句金刚等六，及地等五种。如是所说也。是故，以四句或一句亦显示四忿怒尊也。
English
The Mount Meru of a Buddha-field is one hundred thousand kotis. The number of the finest particles of those is equal to that. In order to show the differences of what is taught without difference, like this, Bodhisattva Mahasattva is called Vow Vajra and so on. Here, the male and female deities are quiescence and insight. Therefore, the suchness with quiescence and the correct wisdom of its form are insight. Therefore, the suchness of the Mahayana is two: suchness and correct wisdom. That suchness is an inexhaustible jewel, therefore it is Vajra. Therefore, the ultimate deities who do not devour demons are Vajras. Because everything is obtained from this, it is Vow. Because it is both Vow and Vajra, it is Vow Vajra, that is, Samantabhadra. The body is the place, because the earth itself is the place, it is the body, the essence of the earth. Speech is Vajrapani because it holds all the dharmas. Mind is Akashagarbha, because it possesses the jewel of the mind. Samadhi is Lokeshvara, because it makes the mind stable. Because it overcomes obscurations, it is the Victor, that is, it completely removes all obscurations. Earth and so on, because they are in accordance with the Dharma, earth and so on are eyes, Mamaki, Pandaravasini and Tara. According to their order, because they hold only the mind, and because they gather the exhaustion of the two, and because they experience equality, and because they ripen through meditation, and because they protect at all times. Space is the fifth element. That itself is Vajradhara. That is also the deity of the mandala, the male and female forms are the wisdom of emptiness and the nature of innate wisdom, those who possess skillful means. Showing each deity separately is due to the difference of union. Those are also, the six, Vow Vajra and so on, and the five kinds, earth and so on. As it is said. Therefore, with four sentences or one sentence, the four wrathful deities are also shown.
Tibetan
་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གནས་དང༌། མཐའ་ཡས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་འདིར་བཤད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཡིན་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མིང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ངའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟག་ཏུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བའི་དོན་ནམ་འགོག་པའི་དོན་དུ་རེས་འགའ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་ནི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་བསྟན་ནས། འདུལ་བར་མཛད་པ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་གསང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གྲངས་རྙེད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏོག་གི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། འོད་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་མཛད་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ། དོན་ཡོད་ པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་སྟེ། ལྔ་པོ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིལ་འབྲུའི་གང་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་ཏིལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཅེར་ཏེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སྣང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བར་མཚམས་མེད་པར་གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྙེད་དམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། གལ་ཏེ་གང་གིས་ད་ལྟར་མཐོང་བ་འམ་གང་ནས་གང་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་གང་གིས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གདུལ་བྱ་འགོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐོས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཅན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
是故为理。彼等乃是坚固，以及禅定和图画坛城中所说之故。以彼之自性之故。无与伦比之佛身，以及处所和无边受用之色等，所有彼等皆在此以色等之名说之。彼等也是 供养天女六尊，在此以菩萨之方式述说之故。对天女们也以男性的标志而命名。彼等等等之所说，乃是指这些是主要的。主要者也恒常在我的坛城中。彼等是坛城之主之故。忿怒尊之坛城并非恒常，乃是为了守护之义或遮止之义而偶尔修习之故。因此，此处未说欲王等六尊。坛城之主并非有决定性，有时唯一者即是坛城之主。那也是此处所说之薄伽梵之时。如是，菩萨们是所调伏者，故非秘密。因此，显示一同安住之后，调伏者如来等一同安住乃是应秘密之故。因此，如来说等是后来所说，是说示与虚空界相等，是说完全充满之数量获得之义。烦恼和分别念不能动摇，故为不动，乃是各种清净智慧之自性之故。三世诸佛之身集合故，以遍照之自性故，是为遍照。三世诸佛之三密平等之发心宝，乃是平等性之智慧，从彼一切义成就之故。彼之顶髻之相具足故，是为宝吉祥。从宝生出无量分别念之显现之因故，是为无量光，是为光无量之义。各种
English
Therefore, it is reasonable. They are stable, and because they are spoken of in meditation and in the painted mandalas. Because of its nature. The Buddha's body, which is unparalleled, and the place, and the infinite enjoyment of form, etc., all of them are spoken of here as form, etc. They are also six offering goddesses, because they are described here as Bodhisattvas. The goddesses are also named with masculine signs. What is said of them, etc., means that these are the main ones. The main ones are always in my mandala. They are the lords of the mandala. The mandala of the wrathful deities is not constant, but is sometimes practiced for the sake of protection or prevention. Therefore, the six lords of desire, etc., are not mentioned here. The lord of the mandala is not definitive, sometimes the only one is the lord of the mandala. That is also the time when the Bhagavan is mentioned here. Thus, the Bodhisattvas are to be subdued, so they are not secret. Therefore, after showing that they dwell together, it is secret that the Tathagatas, who subdue, dwell together. Therefore, the Tathagata, etc., is mentioned later, saying that it is equal to the sphere of space, saying that it is the meaning of obtaining the number of complete filling. Because afflictions and discriminations cannot be shaken, it is immovable, because it is the nature of various pure wisdoms. Because the bodies of the Buddhas of the three times are assembled, it is Vairochana because of its nature of illuminating everywhere. The jewel of the mind of the three secrets of the Buddhas of the three times is the wisdom of equality, because all meanings are accomplished from it. Because it possesses the characteristics of its crown, it is the jewel of auspiciousness. Because the appearance of infinite discriminations arises from the jewel, it is infinite light, which means immeasurable light. various
Chinese
由于使适宜之事的行为具有意义，因此不会被鬼魅吞噬，这是指具有意义而成就之义。所谓“彼等及其他”是指彼等成为主要，因为五者本身即是坛城之故。所谓“例如”是指彻底显示如同虚空之界。所谓“譬如”是指完全明晰之义。所谓“芝麻荚”是指芝麻籽的荚，譬如那芝麻被芝麻紧密地完全充满一样，如是，所有如来都显现为在所有虚空界中极其充满，这是指完全显现，因此，在所有世界界中，被可调伏的众生所见之义。如果如来以无间隙地充满虚空，那么菩萨有多少呢？众生哪里有空间？如果有人问，谁现在见到，或者从哪里到哪里会来呢？诸佛和菩萨的控制力量是不可思议的，由于是特殊的导师，因此，凭借着将无量佛和菩萨，以及无量自性法生之手印安置于一个之中，从而完全清晰地见到，因此对于那些具有许多听闻者来说，没有什么可惊奇的。如是，仅仅是那些就是续部的开端，而其他的则是续部的身体。其中，第一品是方便所生之续部，因为薄伽梵方便所生的殊胜秘密集合就是由它所宣说的缘故。如是说：“吉祥一切佛之主，大金刚持之所处，一切佛之方便所生，其即是法之法性。”将会如此宣说。从第二品开始，到第十六品是方便之续部。如此，方便有四种，即是亲近，近成就，成就，大成就。其中，具有喜悦的四品是大成就，因为其本身就是显示那个的缘故。
English
Because the actions of appropriate things are made meaningful, they are not devoured by ghosts, which means having meaning and accomplishment. The so-called "they and others" means that they become the main ones, because the five themselves are the mandala. The so-called "for example" means to thoroughly show as the realm of space. The so-called "for example" means the meaning of complete clarity. The so-called "sesame pod" refers to the pod of sesame seeds, just as the sesame is tightly filled with sesame, so all Tathagatas appear to be extremely full in all realms of space, which means complete manifestation, therefore, in all world realms, it is the meaning of being seen by the trainable beings. If the Tathagatas fill the space without gaps, how many Bodhisattvas are there? Where do sentient beings have space? If someone asks, who sees now, or from where to where will they come? The controlling power of the Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, because they are special teachers, therefore, by placing countless Buddhas and Bodhisattvas, and countless self-nature Dharma-born handprints in one, thereby completely and clearly seeing, therefore for those who have many listeners, there is nothing to be surprised about. Thus, only those are the beginning of the tantra, and the others are the body of the tantra. Among them, the first chapter is the tantra born of means, because the supreme secret gathering born of the Bhagavan's means is what it proclaims. It is said: "The lord of auspicious all Buddhas, the place of the great Vajradhara, the means of all Buddhas are born, it is the Dharma nature of the Dharma." It will be declared as such. Starting from the second chapter, up to the sixteenth chapter is the tantra of means. Thus, there are four means, namely approaching, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. Among them, the four chapters with joy are great accomplishments, because it itself is the reason for showing that.