Tibetan
་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །སྤོང་དུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །རང་བཞིན་སྦྱང་བྱའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྤང་མེད་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདིའི་གཙོ་བོའི་དགོས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་མི་ཟད་པ་དང་མི་ཉམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཐབས་གཞན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་དགོས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་ བ་རྣམས་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཚིག་དང་ངག་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དག་དང༌། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ཀྱང་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་བརྒལ་བའི་ལན་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་མ
Chinese
被称作是。传承有三种变化，即基础、自性以及不可舍弃，被彻底区分。自性是所净化的因，同样，不可舍弃是果。基础被称为方便，三者的传承是意义的概括。将会这样阐述。因为《密集》是瑜伽续，所以与其它瑜伽续共同之处是此续的主要目的，即果续。不共同之处在于，唯独从《密集》中，以密集的方式成就果，因此，不住于轮回和寂灭的薄伽梵金刚持是不尽、不衰、自在、掌控一切无上法的，是大解脱的安乐。因此，这是人最高的意义，所以是主要目的。虽然他自身没有差别，但以方便的区分而假立为差别。其中，被称为《密集》的方便，胜过所有其它方便，因为能以极乐和极速获得大金刚持的果位。因此，据说由此获得的果，即被称为《密集》的果，也是所有果中最殊胜的。因续和方便续是与目的相符的方便，因为它们能被具有听闻、思维等特征的人所修持，并且通过修持它们，目的得以实现。方便也如实地是秘密的集合。关系是为了将词语和言语归纳为一个意义，是具有依赖性的互相帮助，如第五品、第九品，第十七品和第十三品等将会阐述，这些将在后面展示。目的已经说完了。总摄的意义也应从关系的阐述中了解。词义的关联和辩驳的回答等，也将在适当的时候进行阐述。像这样，因为是如来（梵文：Tathāgata，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的侍奉者，所以听闻
English
It is known as. The lineage transforms into three aspects: the basis, the nature, and the inseparable, which are thoroughly distinguished. Nature is the cause to be purified, and likewise, the inseparable is the result. The basis is called means, and the lineage of the three is a summary of meaning. It will be explained in this way. Because the Guhyasamāja is a Yoga Tantra, what is common with other Yoga Tantras is the main purpose of this tantra, which is the Result Tantra. What is uncommon is that only from the Guhyasamāja itself, the result is accomplished in the manner of Guhyasamāja, therefore, the Bhagavan Vajradhara, who does not abide in samsara or nirvana, is the inexhaustible, undiminishing, free, and controlling all supreme dharmas, is the bliss of great liberation. Therefore, this is the highest meaning for a person, so it is the main purpose. Although he himself has no difference, it is nominally made different by the distinction of means. Among them, the means called Guhyasamāja is superior to all other means, because it enables one to attain the state of great Vajradhara with great bliss and speed. Therefore, it is said that the result obtained by it, which is called Guhyasamāja, is also the most excellent of all results. The Cause Tantra and the Means Tantra are the means that are in accordance with the purpose, because they can be practiced by those who have the characteristics of hearing, thinking, and so on, and by practicing them, the purpose is accomplished. The means is also truly the collection of secrets as it is. The relationship is to summarize words and speech into one meaning, it is a mutually beneficial dependence that precedes reliance, such as the fifth chapter, the ninth chapter, the seventeenth chapter, and the thirteenth chapter, etc., will be explained, and these will be shown later. The purpose has been stated. The summarized meaning should also be understood from the explanation of the relationship. The connection of word meanings and the answers to refutations, etc., will also be explained as appropriate. Like this, because it is a devotee of the Tathagata, hearing
Tibetan
་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སྲུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་གཏད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ན་སྡུད་པ་པོ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་ཀྱིས་ལ་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་ལ་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་ནས་སྡུད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྡུད་པ་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་བདག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ནི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ལས་དེ་ཐོས་ཀྱི། གཞན་གྱིས་སམ། དེ་ལས་ཀྱང་གཞན་པ་ལས་ཐོས་ནས་བདག་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་མེད་པའམ། །བསྣན་པ་དང་ཕྲི་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྡུད་པ་པོར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང༌། ངག་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་དང་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་
Chinese
身体也已经完全积累，因为在世间传扬他是听闻受持的殊胜者，所以结集声闻的律藏者是圣者阿难陀。同样，结集菩萨律藏者是薄伽梵金刚手，因为他是贤劫诸佛的色身和守护正法之众的主宰，并且在金刚手灌顶等经典中，也记载着佛陀将教法交付于他。在第十七品中，被称为金刚法和法自在王，在那里也是指金刚手。因为金刚乘是金刚法和金刚法的自在王，而且也交付给了他，所以才这样称呼他。因此，当所有菩萨的律藏由一位菩萨结集时，要知道他是结集者、宣说者和正法之主，否则就不是了。薄伽梵也曾说过：‘诸比丘，应当以“如是我闻，一时……”来结集正法。’因此，结集者金刚手说了‘如是我’等等。这是因为，宣说者自己现证成佛后宣说诸法，并且是从宣说者那里听闻后才结集的。因此，‘听闻’这个词表明了结集者，意思是‘是听闻，而不是我现证的’。从一个听闻传到另一个听闻是极不可信的，因此，说‘如是我’是为了表明是亲自听闻，意思是‘是我自己从宣说者那里听闻的，而不是从其他人，或者从比其他人那里听闻后我才宣说的’。即使是亲自听闻，如果不能全部忆持，或者增减，也不会成为真正的结集者，因此，为了表明是真实的，才说了‘如是’，意思是‘正是这些文字、词语和语句，按照主题和场合等的顺序’。
English
The body has also been completely accumulated, and because it is said in the world that he is the supreme of those who hear and hold, therefore, the one who collects the Vinaya Pitaka of the Hearers is the noble Ānanda. Similarly, the collector of the Bodhisattva Pitaka is the Blessed One Vajrapāṇi, because he is the lord of the form bodies of the Buddhas of the Good Kalpa and the protector of the Dharma assembly, and in the sūtras such as the Vajrapāṇi Abhiṣeka, it is also recorded that the Buddha entrusted the teachings to him. In the seventeenth chapter, he is called Vajradharma and the King of Dharma Freedom, and there too it refers to Vajrapāṇi himself. Because the Vajrayāna is Vajradharma and the Lord of Vajradharma, and it is also entrusted to him, that is why he is called that. Therefore, when all the Bodhisattva Pitakas are collected by one Bodhisattva, know that he is the collector, the speaker, and the lord of the Dharma, otherwise it is not. The Blessed One also said: 'O monks, the Dharma should be collected with "Thus I have heard, at one time..."' Therefore, the collector Vajrapāṇi said 'Thus I' and so on. This is because the speaker himself manifests enlightenment and then speaks the Dharma, and it is collected after hearing from the speaker. Therefore, the word 'hearing' indicates the collector, meaning 'it is hearing, not what I have realized myself.' It is not very credible to transmit hearing from one to another, therefore, saying 'Thus I' is to indicate that it is personally heard, meaning 'I myself heard it from the speaker, not from others, or from others than that, and then I speak it.' Even if it is personally heard, if one cannot remember everything, or add or subtract, one will not become a true collector, therefore, to indicate that it is true, 'Thus' is said, meaning 'it is precisely these letters, words, and statements, in the order of the topic and occasion, etc.'