Tibetan
ག་གི་ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་ལོ་ཅན་ནོ། །མ་ནིང་གི་གནས་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཁྱུད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ནི་དེར་གནས་པའི་གྲུབ་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་གནས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སོ། །གསད་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ནི་ཞེ་སྡང་འདས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དམ་ཚིག་གསུངས་ཏེ། གསད་པར་བྱ་བ་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བསམས་ན། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་པས་གསད་པར་བྱའོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ནི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་སྐྱེས་བུའི་ལས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་བཀོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔར་བསྟན་པ་དེ་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་དྲུག་གིས་གསུངས་ལ། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་སྔར་མ་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་གཅིག་བརྗོད་ལ་བཞི་པས་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ།། དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གདན་ནོ། །དེའི་ངོས་རྣམས་ནི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་བྱང་དུའམ། དབང་ལྡན་དང༌། མེ་མཚམས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་རང་གི་སྟེང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལྔའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་ལས་རང་གི་ཁ་དོག་གོ །འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་མཐར་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྔར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དུ་བསྡུ་བ་མ་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེར་བསྡུའོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོས་པ་དེའི་ཚེ་བྱེ་བྲག་རྣམས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བདག་མེད་པ་ལས་སྤྲོས་པ་དེ་གང་དུ་སྤྱོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པས་སོ།། དེས་ནི་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོན་ལ། དེ་ལ་རྣལ་ འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ནས་ལས་བྱས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ་འམ་འཁོར་ལོས་ཏེ་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་དྲུག་གིས་སོ། །ནང་གི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམས་ནས་ནིའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གོ །སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཅོད་པན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའིའོ། །གཟུགས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ལའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ
Chinese
从何处生？因此彼乃具轮者。 阴阳人之处乃愚痴之念诵，以非男非女之义极相拥抱之故，成就即住于彼之成就也。 嗔恚之处乃嗔恚之族类。 杀者乃令不显现。 是故彼乃嗔恚已过者。 所谓修持等者，乃说誓言，若思杀者恶毒之辈遍满虚空，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）令不显现故，应杀之。 殊胜之法乃信心与智慧等。 所谓大丈夫者，乃具极忿怒之士之业者，彼等之誓言也。 示彼者亦如是说。 如是广说念诵后，为显示差别故，复次宣说。 所谓智慧等者，于彼安置金刚第三之偈颂五者，于此以偈颂六半说之，从彼以词句二者乃显示光芒散布先前未显示者。 偈颂五之词三者乃说一，以四者乃说二。 既是智慧又是轮，故为智慧轮。 应于具彼之瑜伽士之心间修习。 秘密之坛城乃月之坛城，住于彼之中央也。 如是智慧金刚持等之心间，金刚等住于日之坛城也。 所谓于中央修习轮之义者，乃于彼轮之中央修习轮之义之咒语嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。 所谓修习金刚之义者，金刚乃金刚之中央也。 彼之义之咒语乃吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即修习彼也。 所谓珍宝智慧者，珍宝亦是，智慧亦是彼也。 诸乃种种，乃住于智慧菩萨心间之种子也。 彼之坛城乃座垫也。 彼之面者乃东与南与北，或自在与火方与西方也。 所谓诸佛者，乃诸佛之身语意之种子亦于自身之上也。
English
From what realm is he born? Therefore, he is the one with the wheel. The place of the hermaphrodite is the recitation of ignorance; because of the meaning of neither male nor female, they are extremely embraced, so the accomplishment is the attainment that dwells there. The place of hatred is the lineage of hatred. Killing is making invisible. Therefore, he is the one who has transcended hatred. The so-called practice and so on, speaks of vows. If one thinks that the evil ones to be killed pervade the sky, one should kill them by making them invisible with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The supreme Dharma is faith and wisdom, and so on. The so-called great being is the one who possesses the deeds of an extremely wrathful being; these are their vows. To show that, it is also said in that way. Thus, after extensively explaining the recitation, in order to show the distinctions, it is said again. The so-called wisdom and so on, in that, the five verses that arrange the third Vajra, here it is said with six and a half verses, and from that, with two lines, it shows the spreading of light that was not shown before. Three words of the five verses speak of one, and the fourth speaks of two. It is both wisdom and a wheel, therefore it is the wisdom wheel. One should meditate on it in the heart of a yogi who possesses it. The secret mandala is the moon mandala, and it dwells in its center. Likewise, in the heart of the wisdom Vajradhara and so on, the Vajra and so on dwell in the sun mandala. That which is called meditating on the meaning of the wheel in the center, is to meditate in the center of that wheel on the mantra of the meaning of the wheel, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on. That which is called meditating on the meaning of the Vajra, the Vajra is the center of the Vajra. The mantra of its meaning is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that is, to meditate on it. That which is called the jewel of wisdom, is both a jewel and wisdom. All are various, they are the seeds that dwell in the heart of the wisdom Bodhisattva. Its mandala is the seat. Its faces are east, south, and north, or the powerful one, the fire corner, and the west. That which is called all Buddhas, are also the seeds of the body, speech, and mind of all the Buddhas upon oneself.
Chinese
应当增广。所谓“五光”就是五种颜色。增广就是使之增广。所谓“以差别”就是从多种颜色和身等金刚中显现各自的颜色。在光芒增广的尽头，增广有情。这些也如先前所说的，是从一和一切中显现的两种方式。因此才说“一切咒语”等等。为了显示未曾指示的归集之处，所以说了“三身”等等。三身就是那三身。金刚是多种多样的，通过它的差别来归集所增广的。当增广各种差别时，就归集于金刚。从金刚中增广时，就是各种差别，这是它的意思。这样，三金刚无别的体性是极其卓越的。从无我中增广的，应当在哪里行事呢？所以说了“以身”等等。自性就是无我的，也就是多种多样的。这如何是身等呢？就是因为它们朝向任何一方增广。因此就成为供养，将获得无二的供养。这就是说，通过它，身等的各种差别和无二被完成。这样广说了念诵之后，现在显示事业的集合。对此，瑜伽者安住于何种状态而行事呢？所以说了“大坛城”等等。大坛城是二十五或轮，也就是通过意义的力量，由六位天神。内部显现为五金刚，也就是应当观想诸佛。做了什么之后呢？就是在中央观想主尊。所谓“形”就是身的形态。三就是那三身。身是智慧有情。金刚是顶髻。因为具有那五个的缘故。三身金刚之形。所谓“自咒金刚”就是自己的本尊。形就是那本身。四种坛城就是指水、大自在、火和风。应当如次第般观想四种颜色。
English
It should be expanded. The so-called "five lights" are the five colors. Expansion means to make it expand. The so-called "by difference" means that from various colors and bodies, etc., the vajras manifest their respective colors. At the end of the expansion of light, expand sentient beings. These, as previously stated, are the two ways of manifesting from one and all. Therefore, it is said, "all mantras" and so on. In order to show the place of collection that has not been indicated, the "three bodies" and so on are spoken of. The three bodies are those three bodies. Vajra is diverse, and through its differences, what is expanded is collected. When various differences are expanded, they are collected into vajra. When expanding from vajra, it is the various differences, that is its meaning. Thus, the nature of the three vajras being inseparable is extremely excellent. From what should one act when expanding from selflessness? Therefore, it is said, "by body" and so on. Self-nature is selflessness, which is diverse. How are these bodies, etc.? It is because they expand towards any direction. Therefore, it becomes an offering, and one will obtain a non-dual offering. This means that through it, the various differences of body, etc., and non-duality are accomplished. Having extensively spoken of recitation in this way, now the collection of activities is shown. In what state does the yogi abide and act? Therefore, it is said, "great mandala" and so on. The great mandala is twenty-five or a wheel, that is, through the power of meaning, by six deities. Internally, the five vajras appear, that is, one should visualize the Buddhas. After doing what? It is to visualize the main deity in the center. The so-called "form" is the form of the body. Three is those three bodies. The body is the wisdom being. Vajra is the crown. Because it possesses those five. The form of the three-bodied vajra. The so-called "self-mantra vajra" is one's own tutelary deity. The form is that itself. The four kinds of mandalas refer to water, great自在, fire, and wind. One should contemplate the four colors in order.