English
Yes. The unique practice of Vajra recitation, such as body, speech, and mind, is what is being spoken of. Vajra refers to Buddhas and Bodhisattvas. Through their mantras and mantras. Thoroughly meditating is to truly know, meaning through those uncommon recitations. Wisdom is the unsurpassed Bodhi, which is to attain that which is incomparable. "Then" refers to the sequence following the supplication. Why is it taught? For example: The wisdom of space Vajra arises. Space and Vajra are space Vajra, which is the wheel of wisdom. That wisdom is in the manner of the four mantras. That arising is the root cause. That itself is the agent and the generator of the wisdom mandala, because from it the assembly of families expands. Because it acts as the chief of the supreme noble ones, it is the chief of the supreme noble ones. The supreme noble ones are the assembly of families, and the chief of those is the supreme distinction, because it gathers into the mandala of supreme wisdom. To that, the wisdom mandala that was first spoken of is called all the meanings of the mantra, it is the suchness recitation that completely knows the four wisdoms, the establishment for what should be recited again and again is called arrangement. The arrangement on the moon in the heart of the wisdom being is the arrangement. How is it arranged? How do the three Vajra distinctions ultimately transform? The three distinctions are body, speech, and mind Vajra, that is, the arrangement of what the three ultimate aspects of wisdom Vajra are is called that. This arrangement itself is called three expressions. This is spoken in terms of three and Vajra. How is it? The nature of the indivisibility of the three Vajras, that is, individually distinguishing the nature of the wisdom of the indivisibility of the three Vajras. Some say that by blessing the crown of the head and the nape of the neck, etc., with the body Vajra, etc., that itself is these three Vajras, but that is not true, because one should not strive on this sentence for what is already known, and the word "ultimate" of the three distinctions of Vajra is its expression.
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀ་ལས་གཞན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཅིག་ཅར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལོགས་རྣམས་ལ། ཞེས་ལོགས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་ཀྱང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པའི་རིག་པ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་བྱིན་རླབས་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ གསུངས་པའི་དགོས་པའོ། །ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ངོས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཆར་ཏེ་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མཐར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་དང་མཚུངས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲ་སྟེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་གཞན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་སོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ན་མཆོད་པའི་མཆོག་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱས་ན་ནིའོ། །མཆོད་པའི་རྫས་གང་གིས་མཆོད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུངས་ནས་ཀུན་ནས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། སོ་སོ་དག་ཏུ་སྟེ་རེ་རེ་ལས་རིགས་མཐུན་པ་སྤྲོ་
Chinese
因為不是……的緣故，以及因為不能從智慧壇城的中心以外的地方產生，以及因為不能同時對安住者們產生喜悅和攝受，以及因為壇城的一切部分，因為說了部分，以及受用輪和身等加持的，也是從十八部中誰是金剛持的智慧的結合，以及自身加持等也是如此。如是說：『彼之受用為四』。因為說了是不同的。說「非常廣說就夠了」是這樣說的必要。說「也說了」是廣說金剛念誦。說「三種」是因為身、語、意是不同的。喜悅是廣布的化身。說「在各個面」是指各個方向，因為是同種類，以及因為最終都攝集於它們自身。因為一切佛的金剛三的意與此相同，所以是金剛三的意相同，因為他們將這些真實地視為唯心。那三種是什麼呢？另外還有什麼呢？說了「諸佛」等。說「修習之後」是真實地廣說之後。觀察供養之最勝時，是生起供養之最勝。如果問：誰是做這些，三種喜悅和應供養者呢？說是「智慧金剛」就是了。如果問：用什麼供品供養呢？說了「諸佛」等。所謂智慧金剛，就是以智慧金剛生起三種喜悅。所謂獲得最勝菩提，是因為完全了知無我的緣故，通達一切佛法是菩提的特徵。如是說了一者所生的金剛念誦之後，為了說一切所生的金剛念誦，所以說了「又」等。以三種差別，是指以身、語、意的三種差別的作者。如果問：如何從它們生起呢？在各自中，即從一一中生起同類。
English
Because it is not..., and because it cannot arise from anywhere other than the heart of the wisdom mandala, and because it cannot simultaneously produce joy and gather those who abide in equanimity, and because of all the parts of the mandala, because the parts are mentioned, and those who are blessed with the enjoyment mandala and the body, etc., are also the union of wisdom from the eighteen sections of whoever is the Vajradhara, and self-blessing, etc., are the same. It is said: 'Its enjoyment is four.' Because it is said to be different. Saying 'It is enough to explain very extensively' is the necessity of saying that. Saying 'also said' is an extensive explanation of the Vajra recitation. Saying 'three kinds' is because body, speech, and mind are different. Joy is the emanation that pervades. Saying 'in all faces' refers to all directions, because it is of the same kind, and because they are ultimately gathered into themselves. Because the mind of the three vajras of all Buddhas is the same as this, it is the same as the mind of the three vajras, because they truly see these as only mind. What are the three kinds? What else is there? 'The Buddhas,' etc., are said. Saying 'after meditating' is after truly explaining extensively. When examining the best of offerings, it is generating the best of offerings. If asked: Who is doing these, the three kinds of joy and the one to be offered? Saying 'Wisdom Vajra' is it. If asked: With what offerings are they offered? 'The Buddhas,' etc., are said. The so-called Wisdom Vajra is the three kinds of joy arising from the Wisdom Vajra. The so-called attainment of the supreme Bodhi is because of completely knowing selflessness, understanding all the Buddha's teachings is the characteristic of Bodhi. Having thus spoken of the Vajra recitation arising from one, in order to speak of the Vajra recitation arising from all, 'again,' etc., are said. With three kinds of distinctions, it refers to the agent of the three kinds of distinctions of body, speech, and mind. If asked: How do they arise from them? In each individually, that is, from each one, the same kind arises.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་གནོད་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་གང་གིས་ཅི་ཞིག་སྤྲོ་ཞེ་ན། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་པ་ལས་ ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་བདག་གིས་བསྡུ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་ས་བོན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བདག་མེད་བཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་རྣམས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔགས་བཞི་པོ་དང་པོར་བརྗོད་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བསྡུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་མ་བྱས་པ་ལ་བསྡུ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྫོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཞི་པོ་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཐ་མ་བརྗོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཉིད་བྱའི་སྤྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ངེས་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བསྡུ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བརྗོད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དང་པོར་བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་པོ་དག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་རྣམས་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དང་བདག་མེད་པས་སོ། །ཕྱིས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཕྱི་མ་དག་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་གསན་པར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་འདི་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཞུང་རྒྱས་པས་ཕྱིས་བྱ་བ་གསུངས་ནས་ལན་ཅིག་བྱ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་
Chinese
是为了这个缘故。供养的殊胜之处在于智慧金刚亲自那样做了，因为没有损害。那么用哪个真言来开展呢？说了“身”等。身、语、意是用根本真言。那些的无我，意思是嗔恨的真言。说“用最初的两个真言来摄集”是要从剩余的部分来了解。十八部经中说：“诸佛种种金刚之主，智慧种子我来摄集，菩提无我种子之，苦行者持无我。”因为这样说的缘故。说了“念诵之后”等，就像真实者们最初见到的是见道一样，这里说了“念诵之后”，意思是最初念诵这四个真言。金刚是指身、语、意智慧的金刚。说“开展是”是指开展本身，不是摄集，因为没有开展就不能摄集，是这个意思。说“圆满之后”是指圆满念诵这四个真言，意思是最后念诵的时候。说“应当完全摄集”是指应当摄集，不是开展。否则就不能成为最后，因为开展都必须摄集，并且会变成为了摄集而念诵，是这个意思。对于剩余的念诵，通过意义也能明白，摄集之后也要开展。那么，最初念诵的最初真言的意义是什么呢？是各种差别和各种智慧以及无我。后来念诵的后来的真言的意义是什么呢？是差别本身的金刚差别本身和金刚平等本身。“这个那个”是指您乐意听闻的这个伟大的金刚念诵智慧是什么。因为智慧本身睁开了眼睛，也就是对那些没有遮蔽的人们拥有，所以才那样说。这样，共同的金刚念诵的论述广说之后，说了后来要做的事情，为了显示一次做的非共同金刚念诵，所以说“身金刚”。
English
It is for this reason. The supreme of offerings is that Vajra Wisdom himself did it in that way, because there is no harm. So what is expanded by which mantra? It says "body" and so on. Body, speech, and mind are with the root mantra. The selflessness of those is the meaning of the mantra of hatred. Saying "gather with the first two mantras" is to be understood from the remainder. It is said in the eighteenth section: "The lord of various vajras of the Buddhas, I gather the seed of wisdom, the seed of bodhi selflessness, the ascetic holds selflessness." Because it is said that way. Having said "after reciting" and so on, just as the truth-seers first see the path of seeing, so here it says "after reciting," meaning to first recite these four mantras. Vajra refers to the body, speech, and mind wisdom vajra. Saying "expansion is" means expansion itself, not gathering, because without expansion, gathering is not possible, that is the meaning. Saying "after completion" means reciting these four mantras completely, meaning at the time of the final recitation. Saying "should be completely gathered" means that gathering should be done, not expansion. Otherwise, it will not become the final, because all expansions must be gathered, and it would become reciting for the sake of gathering, that is the meaning. For the remaining recitations, it will also become clear through meaning that after gathering, one should also expand. So, what is the meaning of the first mantra recited first? It is the various differences and the mere various wisdoms and selflessness. What is the meaning of the later mantras recited later? It is the vajra difference itself of the difference itself and the vajra equality itself. "This that" refers to what this great Vajra recitation wisdom is that you are pleased to hear. Because wisdom itself has opened its eyes, that is, it possesses those who have no obscurations, that is why it is said that way. Thus, after the common Vajra recitation discourse has been extensively explained, it speaks of what is to be done later, and in order to show the uncommon Vajra recitation done once, it says "Body Vajra."