Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་ནི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་རོ། །དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་ནི་ཀུན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ་དེའི་ཡུལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཉིན་རེ་ཞིང་དུས་ཚིགས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིས་ རང་གི་སྦྱར་བ་ལ་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅིག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྡོམ་པར་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསུམ་བྱས་ལ་ལས་རྣམས་བྱས་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་རོལ་དུ་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིགས་དང་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མི་ཕྱེད་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་འདི་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་གནས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཇུག་པ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་དེའིའོ། །སྐུའི་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུས་ཉེ་བར་མཚན་པ་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ཡང་ཞུགས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །གསུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་གནས་སོ། །གསུང་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་རང་གི་གསུང་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ལམ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གསུམ་དང་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། རྨོངས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པར་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚལ་པར་འགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཚལ་པར་འགས་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་ཅིག་ཤོས་དགལ་ནི་ཆ་ཡིས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེ་དང་གྲུབ་པའི་མཆོག་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གོ །དེ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལེའུ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་འདིའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཆ་གཉིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞར་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོས་པའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པའོ། །བློ་ལྡན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉི
Chinese
从……中产生，意思是称为低劣的成就。据说半个月就能成就。这指的是身、语、意在半个月内不会被鬼神吞噬。讲述了低劣成就的修法。其中“彼”等，指的是低劣成就的原因。“此”指的是下面出现的两个偈颂。“近修”指的是身体被加持为金刚。“修”指的是语金刚。“大修”指的是意金刚。它们的总和是普遍祈请，因为要表达的对象存在于此，所以这样说。通过它们，每天在各个时辰，以四种金刚安住于自己的结合处。对于一个金刚的成就，应将两个偈颂作为总结。对于三个金刚的成就，用三个第二偈颂做三个总结，然后进行事业，那么在半个月内就能成就，这是所要表达的。因为诸佛执持身体，所以是佛身执持，即身金刚。具有光辉，是与种姓结合。 “三金刚不可分”指的是成就共同性，所以这样说。加持安住，即圆满。 “身金刚”指的是我的身金刚。“安住十方诸佛”指的是那些执持身金刚的身执持者们，当身金刚进入时，他们也进入。 “其”指的是修法。“金刚的秘密彼”。“身相”指的是以身体为近相，即自己的身体也进入了与金刚相结合的身体。这里两个偈颂是总结，第三个偈颂是它的果，是这样说的。跟随这个，其他的三个偈颂也应结合。 “法”指的是语金刚。“语道”指的是一切佛的语的处所。“从语道中产生”指的是自己的语金刚和自己的语所
English
Arising from... means what is called inferior accomplishment. It is said to be accomplished in half a month. This refers to the fact that body, speech, and mind will not be devoured by demons in half a month. The practice of inferior accomplishment is taught. Among them, "that" and so on, refers to the reason for inferior accomplishment. "This" refers to the two verses that follow. "Near accomplishment" refers to the body being blessed as vajra. "Accomplishment" refers to speech vajra. "Great accomplishment" refers to mind vajra. Their sum is universal supplication, because the object to be expressed exists here, so it is said. Through them, every day at every moment, abiding in one's own union with the four kinds of vajra. For the accomplishment of one vajra, two verses should be summarized. For the accomplishment of three vajras, three summaries should be made with three second verses, and then actions should be performed, then it will be accomplished within half a month, this is what is to be expressed. Because the Buddhas hold the body, it is the Buddha body holding, that is, the body vajra. Having splendor is union with lineage. "The three vajras are indivisible" refers to the accomplishment of commonality, so it is said. Blessing abides, that is, perfection. "Body Vajra" refers to my body vajra. "The Buddhas abiding in the ten directions" refers to those who hold the body vajra, the body holders, when the body vajra enters, they also enter. "Its" refers to practice. "The secret of the vajra, that." "Body sign" refers to the body being the near sign, that is, one's own body also enters the body combined with the vajra. Here, the two verses are the summary, and the third verse is said to be its fruit. Following this, the other three verses should also be combined. "Dharma" refers to speech vajra. "Speech path" refers to the place of speech of all Buddhas. "Arising from the speech path" refers to one's own speech vajra and one's own speech.
Chinese
是为了进入的缘故。所有如来佛的心都是金刚心，为了执持它，执持金刚心之心即是金刚。所谓“从三道生出者”，是指从自己的心金刚的三道，以及自己的身、语、意三道生出并进入，凡是具有这些的，就称作“从三道生出者”。因为必定加持的缘故，所以说了“佛”等等。所谓“愚昧者”，是因为不领会深意的缘故。所谓“分裂成碎片”，意思是如同那些不可能分裂成碎片一样，也是极其难以超越的。如此，即使受到三金刚的加持，也只是成就为一个金刚的平等性，其他的则只是部分，因为金刚誓言都具有果实，所以三者成就为平等性，因此会变成三金刚的成就。所谓金刚结合等等，其中的金刚是指身金刚等等。为了被它们加持而祈请，就是结合，即金刚结合。它们的誓言就是以低劣的成就来特别喜爱。它和成就的殊胜就是成就殊胜的修法，即金刚结合的誓言殊胜成就。因为它既是教法也是章节。秘密集聚论释·心之花中的第十二章。//第十三章。金刚誓言的安排，对如实之义的禅修，现证菩提的解说。这一章的意义是伟大的修法。其中现观有两种，即金刚念诵和明妃的修习。其余的都是顺带而来的。从“此后”等等开始，世尊不应念诵，因为超过了偈颂。智慧是多种多样的。金刚是身等金刚。它们的殊胜是积聚，即再三地扩展。执持它就是为了再三地收摄，这样就是执持智慧金刚殊胜。具慧者就是智慧超胜者本身。
English
It is for the sake of entering. The minds of all Tathagatas are vajra minds, and for the sake of holding it, the mind that holds the vajra mind is the vajra. The so-called "one arising from the three paths" refers to those who arise from and enter into the three paths of one's own mind vajra, and the three paths of one's own body, speech, and mind. Those who possess these are called "one arising from the three paths." Because of the necessity of blessing, "Buddha" and so on are spoken. The so-called "ignorant one" is because they do not understand the profound meaning. The so-called "splitting into pieces" means that just as it is impossible for those to be split into pieces, it is also extremely difficult to transcend. Thus, even if blessed by the three vajras, it only accomplishes the equality of one vajra, and the others are only parts, because the vajra vows all possess fruit, so the three are accomplished as equality, therefore it will become the accomplishment of the three vajras. The so-called vajra union and so on, the vajra refers to the body vajra and so on. To pray for being blessed by them is union, that is, vajra union. Their vows are to especially cherish inferior accomplishments. It and the supreme of accomplishment is the practice of supreme accomplishment, that is, the vow of vajra union, supreme accomplishment. Because it is both a teaching and a chapter. The twelfth chapter of the Secret Assembly Commentary, Heart Flower. // Chapter Thirteen. The arrangement of vajra vows, meditation on the meaning of suchness, the explanation of manifest enlightenment. The meaning of this chapter is great practice. There are two kinds of Abhisamaya, namely vajra recitation and the practice of vidya. The rest are incidental. Starting from "then," the Bhagavan should not be recited, because it exceeds the verses. Wisdom is diverse. Vajra is the vajra of body and so on. Their excellence is accumulation, that is, repeated expansion. Holding it is for the sake of repeatedly gathering, thus holding the wisdom vajra is excellent. The wise one is the very one who excels in wisdom.
Tibetan
ད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཕན་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། འདུས་པ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ནི་སྟོན་ཆེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པ་དང་ཀུན་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མཁྱེན་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏུད་པས་སོ། །མཆོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སོ། །སྒྲ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཞལ་གྱི་སྒོ་རེ་རེ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་བཟླས་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ཚུལ་དང་རིགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་བཟང་བ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉི
Chinese
现在是具有金刚念诵的时刻。为了利益一切众生。为了那个目的而真实生起的是集会，意思是聚集。导师是引导者，由于具有示现一切真实的威力，所以是伟大的导师。由于是一切真实努力的所依，并且是果，所以是能者和一切义。金刚持就是金刚持。誓言是智慧的金刚。它的真实性是金刚三不坏。如果了解了它，那就是了解了誓言的真实性。在那里顶礼的意思是敬礼。供养的意思是用色金刚等云。由于声音是唯一的，所以金刚也是它，并且由于从每个口门说出，所以也是语，因此是金刚界。 那也是将要解释的六个偈颂。说了那个就是赐予了教言。其中第一个是念诵本身的赞颂，例如“唉玛唎”。“唉玛”的意思是稀有。方式、理性和完全了解是不同的名称。所谓“佛陀方式真好”是指智慧金刚，是极其清净的，具有真如自性的法身。那本身就是诸佛的菩提，那本身就是好的，因为与虚空相等。遍布一切虚空界的诸佛的身语意就是佛法，那本身就是佛，那就是咒语，如果完全了解那些是好的，因为是从法身中产生的，那就是“佛陀方式真好”，那也是因为从智慧金刚中以根本咒语来开展它们的缘故。所谓“菩提方式之最”是指具有法身自性的菩提本身就是最殊胜的，完全了解佛法之最的自性就是菩提的方式之最，那也是因为以根本咒语从智慧金刚本身开展的智慧金刚们，以及使它们成为一体的缘故。所谓“法的方式真寂静”是指诸佛的那些法
English
Now is the time for possessing the vajra recitation. For the benefit of all sentient beings. For that purpose, what truly arises is the assembly, meaning the gathering. The teacher is the guide, and because of possessing the power to show all that is true, he is the great teacher. Because it is the basis for all true effort and is the fruit itself, it is the capable one and the meaning of all. Vajradhara is Vajradhara. The samaya is the vajra of wisdom. Its reality is the indivisibility of the three vajras. If that is understood, then that is understanding the reality of the samaya. "Having prostrated to that" means having bowed down. "Having offered" means with clouds of form vajras and so on. Because sound is one, the vajra is also that, and because it is spoken from each door of the mouth, it is also speech, therefore it is the vajra realm. That is also the six verses that will be explained. Having said that is having bestowed the teachings. Among them, the first is the praise of the recitation itself, such as "Emaho." "Ema" means wondrous. Manner, reason, and complete understanding are different names. "Buddha's manner is so good" refers to the wisdom vajra, which is extremely pure, the dharmakaya possessing the nature of suchness. That itself is the bodhi of the Buddhas, and that itself is good because it is equal to space. The body, speech, and mind of all the Buddhas pervading all of space are the Buddha's dharmas, and that itself is the Buddha, and that is the mantra, and if it is fully understood that those are good because they arise from the dharmakaya, then that is "Buddha's manner is so good," and that is also because they are elaborated from the wisdom vajra by the root mantra. "The best of the manner of bodhi" refers to the bodhi itself, possessing the nature of the dharmakaya, which is the most supreme, and fully understanding the nature of the best of the Buddha's dharmas is the best of the manner of bodhi, and that is also because of the wisdom vajras elaborated from the wisdom vajra itself by the root mantra, and making them of one taste. "The manner of dharma is so peaceful" refers to those dharmas of the Buddhas.