Tibetan
ཛད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཞན་དག་དང་རང་ གིས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་མིག་དང་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ཐུགས་རྗེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་རྨད་དུ་གྱུར་ཏེ་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གིས་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ཏེ་དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཞུ་བ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟན་ལ་གནས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་མཛད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་ཚིག་ནི་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོ །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་ངེས་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་སྟེ། གསང་བ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གིས་ཟབ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
就像造作一样。 成为奇妙是因为自己与他人无法衡量之故。 成为稀有是极为奇妙，即使已经开示，因为无法确定寿命的自性。 诸佛对于诸佛之法具有奇妙和稀有。 然而，以奇妙和稀有的眼睛和肢体的变化来示现慈悲，因此祈请奇妙和稀有。 断除一切如来的一切疑惑者是金刚持。 仅仅获得他的果位就能断除他们的一切疑惑。 成佛本身依赖于他，因此他是他们的主人。 因为他示现一切如来的秘密，所以他是法的拥有者。 正因为如此，他们顶礼并祈请。 因此，在某些地方也说身语意金刚的拥有者和身语意金刚。 祈请，意为再次祈请。 “何”这个词的声音是“何时”的意思。“彼”这个词是“彼时”的意思。 是一切如来的诸佛之法本身。 他们所加持的是他们所生之处的来源，也就是自己觉知的莲花，在脐中融化，从舒展和收缩中产生，安住于垫上，是自己的种子。 造作它就是生起，祈请如实开示。 为什么呢？ 因为说了如来等等，一切如来就是一切坛城之主。 他们所生的金刚誓句是陈设的差别，其意义的词句是“班杂 达日嘎(藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚者)”等等的词句。 舒展、收缩、增长和确定安立这四者是金刚誓句，为了近于成就诸秘密。 意在说，以词句显示深奥的伟大自性，以舒展等显示广大的自性。 是一切如来的安乐和意乐。
English
It is like making. Becoming wonderful is because neither oneself nor others can measure it. Becoming rare is extremely wonderful, even if it has been shown, because the self-nature of life cannot be determined. The Buddhas possess the wonderful and rare in the Dharma of the Buddhas. However, by showing compassion through the changes of the wonderful and rare eyes and limbs, they pray for the wonderful and rare. The one who cuts off all doubts of all Tathagatas is Vajradhara. Merely attaining his state can cut off all their doubts. Buddhahood itself depends on him, therefore he is their master. Because he reveals all the secrets of the Tathagatas, he is the owner of the Dharma. Precisely for this reason, they prostrate and pray. Therefore, in some places, it is also said that the owner of body, speech, and mind Vajra and body, speech, and mind Vajra. Praying means praying again. The sound of the word "what" means "when." The word "that" means "at that time." It is the Dharma itself of all the Buddhas of all the Tathagatas. What they bless is the source from which they arise, that is, the lotus of one's own awareness, which melts in the navel, arises from expansion and contraction, abides on the mat, and is one's own seed. Making it is arising, please show it truthfully. Why? Because the Tathagata and so on are mentioned, all the Tathagatas are all the lords of the mandala. The Vajra Samaya that arises from them is the difference in arrangement, and the words of its meaning are the words such as "Vajradhṛk (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Holder of the Vajra)". Expansion, contraction, increase, and definite establishment are the four Vajra Samayas, in order to closely accomplish all secrets. It is intended to say that the profound great self-nature is shown by words, and the vast self-nature is shown by expansion and so on. It is the bliss and mental bliss of all the Tathagatas.
Tibetan
དག་མྱོང་བར་བགྱི་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྔ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་བགྱི་བ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་དོན་དུའོ། །བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་གིས་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་པར་ཞུ་བ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ནི་རིག་པ་དང་བཅས་པར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟིགས་ནས་ཏེ་རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འབྱིན་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྒྲོན་མ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟེ་ཤེས་བྱ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་རིགས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་པར་བཞེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ནམ་ མཁའ་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་ད
Chinese
清净体验是因为以那些的自性清净，以见和修来体验的缘故。一切如来之智慧有五种，即：如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智。神通有六种，即：天眼，天耳，知他心，宿命通，神足通，漏尽通。获得和证得那些，那即是果，其因是为了那个意义。中间的名为究竟之语，总摄了成为果的佛之法。一切如来之身语意，那些的金刚是味道一体而融，因为是其自性之故，所以那样说。那融化本身是具有明智，以殊胜第一之方式现证菩提，故为如来。知晓祈请后，名为观视祈请之一方，于明智之莲花中，一切如来作加持而赐予之义。名为智慧之灯者，是因显明胜义谛之故，既是智慧也是灯，故为智慧灯，是五种所知和五种智慧无二之识蕴，那即是薄伽梵不动佛。于彼所缘之三摩地也如是说。那本身是不可分故名为金刚。入于彼定，是于莲花中安住之种子，以生起种姓之方式，不动佛以化身而安住之相，以心一境性而作之义。嗔恨之种姓是咒语之三摩地等，那些之殊胜是虚空遍满而完全充满。彼之精华总集是薄伽梵不动佛。彼之精华是催动那如是性之咒语。名为从自身之身语意金刚中取出，于身等
English
The pure experience is because of experiencing through seeing and meditating with those pure natures. The wisdom of all Tathagatas is fivefold: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the pure nature of the Dharmadhatu. There are six kinds of clairvoyance: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, knowing the recollection of past lives, knowing the activities of magical powers, and knowing the exhaustion of defilements. Obtaining and finding those is the fruit, and its cause is for that meaning. The word "intermediate," which is the ultimate word, summarizes the Buddha's teachings that have become the fruit. The body, speech, and mind of all Tathagatas, their vajra is of one taste and melts, and because it is of that nature, it is said that way. That melting itself is with intelligence, and because it is perfectly enlightened in the manner of the supreme first, it is called Tathagata. "Knowing the prayer" means looking at one side of the prayer, and it means that all the Tathagatas bestow blessings within the lotus of intelligence. The "lamp of wisdom" is so called because it clarifies the ultimate truth, and because it is both wisdom and a lamp, it is called the lamp of wisdom, which is the aggregate of consciousness in which the five knowables and the five wisdoms are non-dual, and that is the Bhagavan Akshobhya. The samadhi that focuses on that is also called that. That itself is called vajra because it is indivisible. Entering into that samadhi means that the seed dwelling in the lotus, in the manner of generating the lineage, Akshobhya is in the form of emanating as an incarnation, and it means to make the mind one-pointed. The lineage of hatred is the samadhis of mantras, etc., and the most excellent of those is completely filled with space pervading. The essence of that collection is the Bhagavan Akshobhya. The essence of that is the mantra that urges that suchness. It is called taking out from the vajra of one's own body, speech, and mind, in the body, etc.
Tibetan
ང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཕྱུང་བ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དག་གི་དོན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། དེའི་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་ལུས་ཅན་གྱི་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་རིག་པས་ན་རིག་པའོ། །རིག་པ་བསྡུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེང་ནི་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོག་གི་སྔགས་རྣམས་དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་བསྡུས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། མཆོག་གི་མཆོག་ནི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཉི་མ་དང་ཞེ་སྡང་གི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་སྟེ་སྐུ་དང་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །ཞལ་གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའི་ཚུལ་དུའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དག་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་པ་ཉིད་ ཀྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་འབྱིན་པ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་འདིར་སྐྱེད་པ་པོ་ནི་རིགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡི
Chinese
我的语、意和心是三位勇士。金刚是智慧勇士。涌出是与他们一起述说。 Vajradhṛka（བཛྲ་དྷྲྀཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：Vajradhṛka，持金刚者）等心髓的意义，将按照次第在第十八章中阐述。一切如来之身、语、意是坛城之主。由其明觉所生的士夫是明觉之士夫，即从有情之明觉莲花中涌出的五种智慧，那才是真正的明觉。从明觉的汇集中生起，安住于自身座上的心之自性的种子是士夫，上面是过去一切如来加持之声。世尊安住于彼，如何是彼？因为是彼之自性，即从嗔恨之族的最胜咒语中展开，汇集后成为不动之身大印。因此，不动之大印也是三面六臂一切之身，结合也是与之相应的智慧之身。最胜之最胜是心间的太阳、金刚、太阳和嗔恨之字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽），以彼等一切显现而安住。此大印如何结合又是如何？以黑色、白色和红色之相，即身和根本面是黑色。右面是白色。左面是红色之相。在哪里？在一切如来之身、语、意金刚中，即坛城之主一切如来之自性的身、语、意金刚中。按照次第安住于大印、结合和最胜之位，以不显现而安住是其意义。如果从坛城之主本身生出，那么一切坛城众之族也是彼，如果以主之差别导致族之差别，则有过失。此过失不存在，因为此续中生起者不是族。那么是什么？
English
My speech, intention, and mind are the three heroes. Vajra is the wisdom hero. Emerging is speaking together with them. The meaning of the essence of Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：Vajradhṛka，Holder of the Vajra) and others will be explained in the eighteenth chapter in order. The body, speech, and mind of all Tathāgatas are the lords of the mandala. The person born from its vidyā is the vidyā person, that is, the five wisdoms that emerge from the lotus of vidyā of sentient beings, that is the true vidyā because of vidyā. The seed of the nature of mind, arising from the collection of vidyā and abiding on its own seat, is the person, above which is the sound blessed by all the Tathāgatas in the past. The Blessed One abides in that, how is it that? Because it is its nature, that is, from the supreme mantras of the family of anger, it expands, gathers, and becomes the immovable body Mahāmudrā. Therefore, the immovable Mahāmudrā is also the body of all three faces and six arms, and the union is also the body of wisdom corresponding to it. The supreme of the supreme is the sun, vajra, sun, and the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hūṃ) of anger in the heart, abiding by the manifestation of all of them. How is this Mahāmudrā combined and how is it? In the form of black, white, and red, that is, the body and the root face are black. The right face is white. The left face is in the form of red. Where? In the body, speech, and mind vajra of all Tathāgatas, that is, in the body, speech, and mind vajra of the nature of all Tathāgatas, the lord of the mandala. Abiding in the Mahāmudrā, union, and supreme position in order, the meaning is that it abides by being invisible. If it arises from the lord of the mandala himself, then the family of all mandala beings is also that, if the difference of the lord leads to the difference of the family, then there is a fault. This fault does not exist, because the one who arises in this tantra is not the family. Then what is it?