Tibetan
་ཏུ་བྱས་པས་དགའ་མ་བཞིར་བྱས་ཏེ་ངོས་བཞིའི་ཟླ་བ་ལ་དགོད་དོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་བཀོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་ལྔར་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་གཅིག་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ལ་བསྟིམས་ལ་བཞི་ནི་ངོས་བཞིའི་སོ་སོའི་གདན་ལ་དགོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་ནོར་བུའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ནི་པདྨ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི་པདྨ་དེ་དག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་དབྱིངས་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་གནས་པ་ནི་ཀུན་ནས་གནས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནང་དུ་ཡང་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། ཞུ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྙེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅས་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་དང་ཕ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེ་དག་ཞུ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཞུ་བའི་འོད་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཞུ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དབུས་མའི་གདན་ལ་གནས་པར་བསམས་ལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་བཞིས་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཞུབ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ལས་དེའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཕྲ་མོ་ནོར་བུའི་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ཏེ་ནོར་བུ་དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་སྔགས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲིབ་
Chinese
因此，这样做就成了四喜女，对着四面的月亮微笑。对于其他诸尊，也是将智慧萨埵安于中央，将大曼荼罗归纳为五部如来。然后，将其中之一融入轮之主，其余四尊安于四面的各自莲座上。以四手印周遍围绕，应当观察此曼荼罗。自身安住于中央，应当聚集一切持轮者。如是说。因此，应当对该智慧萨埵施予以五种菩提心之灌顶。因此，在此世尊是示现菩提心，因此被称为菩提心金刚。从“之后”等开始，五部如来入于心中，这也是寂静的菩提心，因为融入内在，所以外在之义是空性。一切如来被压服，是以融化的方式成为一体，此菩提心是对能灭尽有实与无实的彼者所缘的等持，故如是说。彼即是金刚，因其不可分割。一切如来是连同坛城的智慧萨埵。其主尊是以宝瓶灌顶之故。于何者入定之二刹那的决定生起，即是刚入定，意思是刚变成那样。一切虚空界即是一切莲花。一切如来的金刚是三身平等性，彼如秋月般洁白融化。其自性是被其完全充满。成为安住是各别安住，这样就是第一灌顶。一切虚空即是一切莲花本身。其界是融化本身。彼安住是周遍安住，因为彼等也融入其中，故如是说。所谓一切有情，是指自身与主尊。这样就是第二灌顶。所谓如来等，一切如来的安乐与意乐依次是身体的
English
Therefore, by doing so, it becomes the four Joyful Women, smiling at the moons on the four faces. For the other deities as well, the Wisdom Being is placed in the center, and the great mandala is summarized into the five Tathagatas. Then, one of them is absorbed into the Lord of the Wheel, and the other four are placed on the respective seats of the four faces. Surrounded by the four mudras, one should examine this mandala. Having established oneself in the center, one should gather all those who possess the wheel. It is said thus. Therefore, one should bestow the empowerment of the five aspects of Bodhicitta upon that Wisdom Being. Therefore, here, the Bhagavan is the one who demonstrates Bodhicitta, hence it is called Bodhicitta Vajra. Starting from "Then," etc., the entry of the five Tathagatas into the heart is also the peaceful Bodhicitta, because it is absorbed inwardly, therefore the external meaning is emptiness. The subjugation of all the Tathagatas is the state of becoming one taste through melting, this Bodhicitta is the samadhi that focuses on that which exhausts the real and unreal, hence it is said thus. That itself is the Vajra, because it is indivisible. All the Tathagatas are the Wisdom Beings together with the mandala. Its lord is empowered by the jewel vase. The definite arising of the second instant of entering into samadhi is called immediately entering into samadhi, meaning just having become like that. All of space is all the lotuses. The Vajra of all the Tathagatas is the equality of the three bodies, that itself is white like the autumn moon and has become melted. Its essence is that which is completely filled by it. Becoming abiding is separately abiding, thus it is the first empowerment. All of space is all those lotuses themselves. Its realm is the melting itself. That abiding is completely abiding, because they also enter into it, hence it is said thus. The term "all sentient beings" refers to oneself and the lord. Thus, it is the second empowerment. The term "Tathagata," etc., the bliss and joy of all the Tathagatas are, in order, of the body.
Chinese
是身体和心的感受安乐。得到它就是获得。变成啊，名为圆满，即自身融化所发出的光芒，使它们也融化，这是第三灌顶。融化是智慧，体验它并获得的是智慧。金刚萨埵的加持，名为所规定的意义之三，即它们由此而获得，因此金刚萨埵加持，是共同一体的意思。金刚和金刚萨埵是金刚萨埵，因此被加持。其中，金刚和金刚是父母，加持是那些融化的光芒使金刚也融化。菩萨加持是融化的光芒照耀，对一切众生进行灌顶。其中，与主尊一起的诸神汇集而成的融化，是主尊的菩提心。汇集一切法的父母融化，是空性
English
Is the feeling of body and mind being at ease. Obtaining it is gaining. Becoming, named perfection, is the light arising from the melting of one's own body, causing them also to melt, this is the third empowerment. Melting is wisdom, experiencing it and gaining is knowledge. The blessing of Vajrasattva, named the third of the stipulated meaning, is that they obtain it thereby, therefore Vajrasattva blesses, meaning becoming one together. Vajra and Vajrasattva are Vajrasattva, therefore blessed there. Among them, Vajra and Vajra are mother and father, blessing is that the melting light causes the Vajras also to melt. Bodhisattva blessing is the shining of the melting light, bestowing empowerment on all sentient beings. Among them, the melting formed from the collection of deities together with the lord is the principal Bodhicitta. The melting of the father and mother who gather all dharmas is emptiness.
Tibetan
པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ཏེ་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ནའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་གླུ་བཞིས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལུས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་གསུམ་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །ལྟ་བུར་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་གཟིགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ
Chinese
为了领悟无有生灭的真如之故。菩提心金刚，是指远离遮障且清净，是虚空法界的自性。一切如来的身语意金刚，就是那菩提心本身。它的誓言是简略的。它的生起是安住于自座的种子字，因为是从此生起，所以是就此而说的缘故。对此所缘的等持就叫做它。因为是有明智之士的形象，所以也是明智之士的形象，而且因为是无上的缘故，所以也是伟大的。这被称为大誓言的形象，也就是二身都是三面六臂，平等进入自己的本尊形象的意思。伟大本身就是一切如来的咒语加持，所说的一切如来的咒语就是一切佛法，从不动佛等开始直到断除障碍者为止。它们的加持是所依，因为是它的自性，而且是产生它的原因。加持的意思是幻化，也就是天女们以歌舞劝请，以四种歌声劝请心要，并且说：三世金刚自性心，如智慧般观修身。三面是正当其时的成为大菩提手印之身。例如，就是那样显现的。那是被看见的，但并非一定显现在一切事物中，因为不是非佛的行境。一切如来是指眷属的佛和菩萨们。为什么不是行境呢？因为，坛城的主尊之身是大菩提，那也是诸佛的自性身，那是极其稀有殊胜的佛法，是成为一体之味的广大集合，是从一切习气和遮障中必定解脱的。如所说，吉祥
English
It is for the sake of realizing the Suchness without origin. The Vajra of Bodhicitta is that which is free from obscurations and is pure, it is the very nature of the sphere of space. The body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas are that very Bodhicitta. Its samaya is concise. Its arising is the seed syllable abiding on its own seat, it is said to be because it arises from this. The samadhi that focuses on this is called that. Because it is the very form of a wise person, it is also the form of a wise person, and because it is unsurpassed, it is also great. This is called the embodiment of the great samaya, meaning that both bodies are three-faced and six-armed, equally entering into one's own deity form. Greatness itself is the blessing of the mantras of all the Tathagatas, and the mantras of all the Tathagatas that are spoken are all the Buddha's teachings, from Akshobhya and so on up to the one who destroys obstacles. The blessings of these are the support, because it is its nature and because it is the very cause of its generation. "Blessed" means transformed, that is, the goddesses urge with songs, urging the essence with four songs, and it is said: "The mind of the nature of the three times vajra, meditate on the body like wisdom." The three faces are the body that has become the great bodhi mudra at the appropriate time. For example, it appears that way. That is what is seen, but it is not necessarily seen in all things, because it is not the domain of non-Buddhas. "All the Tathagatas" refers to the Buddhas and Bodhisattvas of the retinue. Why is it not the domain? Because the body of the lord of the mandala is great bodhi, and that is also the self-nature body of the Buddhas, it is the supremely wonderful Buddha Dharma, it is the vast collection that has become one taste, and it is certainly liberated from all habitual tendencies and obscurations. As it is said, glorious