Tibetan
།སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་མཛད་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ། དོན་ཡོད་ པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་སྟེ། ལྔ་པོ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིལ་འབྲུའི་གང་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་ཏིལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཅེར་ཏེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སྣང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བར་མཚམས་མེད་པར་གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྙེད་དམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། གལ་ཏེ་གང་གིས་ད་ལྟར་མཐོང་བ་འམ་གང་ནས་གང་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་གང་གིས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་ཡས་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གདུལ་བྱ་འགོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐོས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཅན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལྔ་པ་དང་ནི་དགུ་པ་དང༌། བཅུ་དང་བདུན་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱི་ཡི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་པ། །དྲག་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྡོམ་པའོ། །བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་དང་གཅིག་དང་བཅུ་དང་ལྔ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་ལྟས་དང་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་འོག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་མཐའ་མར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མཐར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅུ་དང་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །བཅུ་དང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །བཅུ་དང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྦས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ལེའུ་བཞི་བཞིས་ཐབས་རེ་རེ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་ཚན་བཞིས་ཐབས་བཞི་དང༌། དང་པོས་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བཅོ་བརྒྱད་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་འདི་ལེའུ་རྣམས་ ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལེའུ་དང་པོའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
因此，由于使各种目的之事业具有意义，所以不会被鬼怪吞噬，这是指“意义圆满成就”的意思。 “以及其他”等词是指那些成为主要的部分，因为这五个本身就是坛城。 “例如”等词语是指完全显示与虚空界限相同。 “例如”等词语是指完全清晰的意思。 “芝麻荚”等词语是指芝麻籽的荚，例如，它被芝麻紧紧地塞满，同样，所有如来都显现为在整个虚空界限中非常充满，这是指完全显现，因此，在所有世界界限中，有情众生都能看到，这是指这个意思。 如果如来们毫无间隙地充满虚空，那么菩萨们在哪里？ 有情众生的机会又在哪里？ 如果有人问，谁现在看到，或者从哪里到哪里来？ 佛和菩萨们的控制力量是不可思议的，由于是特殊的导师，因此，通过将无量佛和菩萨，以及无量自性法生之手印安置在一个之中，而没有需要调伏的，因此，对于那些具有很多闻思的人来说，没有什么可惊讶的。 这样，仅仅这些就是续部的开端，而其他的则是续部的身体。 其中，第一品是方便生起的续部，因为薄伽梵方便生起的殊胜密集金刚就是由它所宣说的。 如是说：“吉祥一切佛之主，大金刚持之所处，一切佛之方便生，彼即是法之法性。” 将会这样解释。 从第二品开始，到第十六品是方便的续部。 如此，方便有四种，即：念诵，近成就，成就，大成就。 其中，具有喜悦的四品是大成就，因为它本身就是为了显示它。
English
Therefore, since the activities of various purposes are made meaningful, they are not devoured by demons, which means "meaningfully accomplished." The words "and so on" refer to those that have become the main part, because these five themselves are the mandala. The words "for example" refer to fully showing the equality with the sphere of space. The words "for example" refer to the meaning of being completely clear. The words "sesame pod" refer to the pod of sesame seeds, for example, it is tightly filled with sesame seeds, similarly, all Tathagatas appear to be very full in the entire sphere of space, which means completely appearing, therefore, in all world realms, sentient beings can see, which refers to this meaning. If the Tathagatas fill the space without any gaps, where are the Bodhisattvas? Where is the opportunity for sentient beings? If someone asks, who sees now, or from where to where will they come? The controlling power of the Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, and because they are special teachers, therefore, by placing immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, and immeasurable self-nature Dharma-originated handprints into one, without the need to subdue, therefore, for those who have a lot of learning and thinking, there is nothing to be surprised about. Thus, only these are the beginning of the tantra, and the others are the body of the tantra. Among them, the first chapter is the tantra arising from means, because the Bhagavan's supreme secret union arising from means is what is taught by it. As it is said: "The lord of all auspicious Buddhas, the place of the great Vajradhara, the means arising from all Buddhas, that itself is the Dharma-nature of Dharma." It will be explained in this way. Starting from the second chapter, up to the sixteenth chapter is the tantra of means. Thus, there are four means, namely: recitation, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. Among them, the four chapters with joy are the great accomplishment, because it itself is for showing it.
Chinese
之故。圆满篇章之四是修持。具二篇章之四是近修持。具三篇章之四是念诵。如是说：第五与第九，第十与第七及第十三，诸佛菩萨心，所教示者乃大修持。第四与第十六，第八如是第十二，上师共同之事业，及成就苦行律仪。第六与第二，第十与第十四，猛厉行迹随顺及，近修持律仪也。第七与第三，第十与第一及第十五，成就境与相及，念诵修持之律仪也。如是下方如来等所说也。此处所谓大修持者，乃大修持之义。修持之律仪哦，于四句偈之末所说者，当于二句偈之末观之。所谓十与七者，乃第十七也。所谓六者，乃第六也。所谓十与一者，乃第十一也。所谓十与五者，乃第十五也。此等十七篇章，乃于根本续中由菩提金刚所说也。第十八篇章乃如来一切所说之后续，彼能明示根本续之词义隐晦之处。是故于此，四篇章四篇章而近摄一法，四篇章为一组有四法，初者乃从法所生者，此等十七者乃与法及从法所生者和合，第十八者乃明示彼者。如是十八篇章等，与法及从法所生者和合，及明示者和合而摄集，故此续乃篇章等之关联与摄集之义也。于彼，以是主要故，第一篇章所说者乃从法所生者，彼之顺带所生者修持及，大修持亦显示也。如是此处薄伽梵如来一切之秘密集合乃从法所生者，
English
Therefore. The four chapters of the complete are practice. The four chapters of the two are near practice. The four chapters of the three are recitation. It is also said that the fifth and the ninth, the tenth and the seventh and the thirteenth, the Buddhas and Bodhisattvas, the teachings are great practice. The fourth and the sixteenth, the eighth as well as the twelfth, the common work of the masters, and the accomplishment of asceticism is the discipline. The sixth and the second, the tenth and the fourteenth, the fierce behavior follows and, the near practice is the discipline. The seventh and the third, the tenth and the first and the fifteenth, the realm of accomplishment and the signs, and the discipline of recitation and practice. It is said that the Tathagatas have spoken from below. Here, the so-called great practice means great practice. The discipline of practice, which is said at the end of the four verses, should be viewed at the end of the two verses. The so-called ten and seven is the seventeenth. The so-called six is the sixth. The so-called ten and one is the eleventh. The so-called ten and five is the fifteenth. These seventeen chapters were spoken by Bodhi Vajra in the root tantra. The eighteenth chapter is the later tantra spoken by all the Tathagatas, which clarifies the hidden words and meanings of the root tantra. Therefore, here, four chapters and four chapters each closely collect one method, four chapters in a group have four methods, the first is born from the method, these seventeen are combined with the method and what is born from the method, and the eighteenth clarifies it. Thus, the eighteen chapters and so on, combined with the method and what is born from the method, and combined with the clarifying, are collected, so this tantra is the connection and collection of the chapters. There, because it is the main thing, what is said in the first chapter is what is born from the method, and the practice that arises from it, and the great practice is also shown. Thus, here, the secret assembly of all the Bhagavan Tathagatas is born from the method.
Tibetan
སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་གསང་བ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཅན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་དང་པོར་ཐབས་གཉིས་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གླེང་གཞི་དང་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་སྔར་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་དག་གིས་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདི་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དང་ པོའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐུ་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ
Chinese
那些修法以及它们的秘密，自己现证为同一味道。自己现证之后，将那些大修法彻底分开，并如实地向他人展示。这样，以自和他者的区分，秘密集合为两种形态，因此，因为是无则不生之性，所以为了阐述从方便而生的意义，第一品中也要阐述这两种方便。其中，薄伽梵如同引言一般，也以自己的体性来展示修法，而不是用言语。收集者也同样见到，并且以先前展示的加持力，以如何显现的词语和文字来收集，从那之后，薄伽梵如来金刚遍照大尊，直到如三面一般被一切如来所见，都进行了详细的收集。 “此后”是指引言圆满的紧接着。“薄伽梵”是指具有释迦牟尼自性的金刚持。“因为通达如是之性，所以是如来，即具有明智之义。 “金刚遍照大尊”是指在那时，也如实地展示自己的菩提，所以是遍照。以五种形态如实地展示，所以是遍照大尊。他自己也是这个，并且普遍地展示为金刚持的形象，所以也是金刚，因此是金刚遍照大尊。以月轮、最初的金刚、最初的心髓，以及它的光芒，勾招一切如来，融入，并以咒语之身完全结合，这五种形态，以三面六臂的吉祥第一之身，在心间以月亮、金刚和咒语的真如加持的方式出现，是这个意思。一切如来的大贪欲，是指从下面出现的仪轨中，一切都融化。
English
Those practices and their secrets, one realizes oneself as being of the same taste. After realizing oneself, one thoroughly separates those great practices and accurately shows them to others. Thus, with the distinction of self and other, this secret gathering is of two forms, therefore, because it is of the nature of not arising without, in order to explain the meaning arising from means, both of these means must also be explained in the first chapter. Among them, the Bhagavan, like an introduction, also shows the practice as his own essence, not in words. The collector also sees it in the same way, and with the blessing of the previous presentation, collects with the words and letters of how it appears, from then on, the Bhagavan Tathagata Vajra Vairocana Mahadeva, until, like the three faces, he is seen by all the Tathagatas, it is collected in detail. "Then" refers to the immediately following the perfection of the introduction. "Bhagavan" refers to the Vajradhara who has the nature of Shakyamuni. "Because of understanding suchness, he is the Tathagata, that is, the meaning of having intelligence. "Vajra Vairocana Mahadeva" means that at that time, he also truly shows his own Bodhi, so he is Vairocana. He truly shows it in five forms, so he is Vairocana Mahadeva. He himself is also this, and universally shows himself as the form of Vajradhara, so he is also Vajra, therefore he is Vajra Vairocana Mahadeva. With the lunar disc, the first Vajra, the first essence, and its rays, attracting all the Tathagatas, merging, and completely combining in the form of mantra, these five forms, with the glorious first body of three faces and six arms, appearing in the heart in the manner of blessing with the suchness of the moon, Vajra, and mantra, is the meaning of this. The great desire of all the Tathagatas refers to everything melting from the ritual that appears below.