Tibetan
་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བྱུང༌། །རྨད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། །ཐར་པའི་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་འདི་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡིན་ལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སོ། །བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སྟེ་ཇི་ལྟར་དེ་རང་གི་ངང་གིས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དགྱེས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རབ་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་
Chinese
出自《金刚顶经》中说：“诸佛金刚持，由自性身所生，奇妙之法大种姓，是解脱之最胜常恒。”就像这样。因此，这并非菩萨的境界，而是指佛陀们在任何情况下，对于一切所知事物都能恒常无碍地照见的境界。这难道不是菩萨们的境界吗？除了这些之外，没有其他的佛，而佛陀的法本身就是这里的坛城和眷属。因此，如果这是佛的境界，怎么会不是眷属的境界呢？即使那样说也可以，然而坛城是佛的一切法，而眷属是不确定的。剩余的部分将在第十七和第十五品中阐述。如果说薄伽梵是最初的佛，并且已经现证菩提，因此不需要再次现证菩提，那么，这指的是示现者的现证菩提，而不是现证圆满菩提。修法已经讲完。为了撰写大修法，说了“从那以后”等等，因为在那一刹那现证圆满菩提，所以是毗卢遮那佛。所谓“从心间”，是指从位于心间标志的种子字中。所谓“出现”，是指以开展的方式。所谓“这个偈颂”，是指从身体中产生的风，就像它自己自然产生一样，这也是圣者们领悟奇妙之法时，由喜悦所引发的语言，因此，由于风和法相似，所以称为偈颂。所谓“这”，是指将要阐述的。所谓“说偈”，是指已经说出的。为什么是那些本身说偈呢？因为是从他的心间产生，并且领悟了他的法。所谓“唉玛”，是指惊奇。所谓“一切佛”，是指密集金刚。所谓“从菩提心生起”，是指以三面六臂等方式菩提的
English
From the Vajrasekhara, it says, "The Vajradhara Buddhas arise from the Svabhavakaya. The great lineage of wondrous Dharma is eternally supreme in liberation." It is like that. Therefore, this is not the realm of Bodhisattvas, but it is considered to be the realm of the Buddhas who constantly and without obstruction see all knowable things in every way. Is this not also the realm of Bodhisattvas? Other than these, there are no other Buddhas, and the Dharmas of the Buddhas themselves are the Mandala and retinue here. Therefore, if this is the realm of the Buddha, how is it not the realm of the retinue? It may be so, but the Mandala is all the Dharmas of the Buddha, and the retinue is uncertain. The remainder will be explained in the seventeenth and fifteenth chapters. If it is said that the Bhagavan is the first Buddha and has already attained complete enlightenment, so there is no need to attain complete enlightenment again, then this refers to the enlightenment of the teacher, not the complete enlightenment. The practice has been explained. In order to compose the great practice, it is said, "From then on," etc., because in that moment he attained complete enlightenment, he is Vairochana. "From the heart" means from the seed syllable located in the mark of the heart. "Arising" means in the manner of elaboration. "This verse" means the wind arising from the body, just as it arises naturally, and it is also a word inspired by the joy of the Aryas who have understood the wonderful Dharma, therefore, since wind and Dharma are similar, it is called a verse. "This" refers to what will be explained. "Saying the verse" means what has been said. Why do those themselves say the verse? Because it arises from his heart and understands his Dharma. "Emaho" means wonderful. "All Buddhas" refers to Guhyasamaja. "Arising from Bodhicitta" refers to the Bodhi in the manner of three faces and six arms, etc.
Tibetan
ངོ་བོར་བྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་གསང་བ་གསུམ་མོ། །རབ་ཏུ་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །རྙོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དང་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཕྱག་མཚན་ལྔ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསང་བ་གསུམ་མདའ་བ་དེ་བས་ན་ཞལ་གསུམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཆོས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཐོས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཡང་འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ནི་སྐུའི་འདུས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ་ད་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ནམ་མཁའི་ཁྱབ་པའི་བཀོད་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་གསང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ནོར་གྱི་མཆོག་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་ཐར་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་ཤིག་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་ པ་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་གསང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས། །སླར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གསང་བའི་རོལ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་ནི། །མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཡང་དག་བྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འདི་ལྟ་བུར། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་མེད་གནས་པ་མེད། །ཞི་ཕྲ་ཤིན་ཏུ་བལྟ་དཀའ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བས། །སངས་རྒྱས་རོལ་མོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མཛད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འདི་དག་གིས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་ངེས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའོ། །གལ་ཏེ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཆ་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟོན་པར་མ
Chinese
成为其自性。名为“诸如来之密”者，即是与一切如来相关的三种秘密。所谓“极不思议”，是指远离一切戏论和相状显现，因此以如是之同一味道之故，亦非是极度分别之境。所谓“无垢”，是指一切障碍之垢染及其习气皆已穷尽，故为极度清净之心之自性。以其为一切如来之故，因此以执持五种手印之故，为六臂。以其为三种秘密之总集之故，因此为三面。以其为极不思议且无垢之故，因此为具有明觉之士夫之自性。所谓“此后”，是为了生起对适时之法的意欲，是为听闻后之随行。所谓“又集会”，是指先前是身的集会，而今是为了祈请之义，是具有意念一致之特征的集会。菩提心亦是彼，金刚亦是彼，故菩提心即是金刚，因其为金刚持之相故。一切如来之供养，是指从供养心咒所生之形，如金刚母等之天女们。彼等所散布之誓言，是不可违越，且是无上之形与声等，具有散发各种形象之自性。彼即是真如。珍宝是特别殊胜之真如，因其为无二大乐之自性之故。彼等之云是指遍布虚空之庄严。所谓“礼敬后”，是指作礼敬后。所谓“如是说”，是指将如所说般地阐述。名为“从秘密集会所生”。所谓“诸如来一切”者，此乃因从秘密诸部所生，故如是说，即一切如来之秘密集会之义。金刚即是如来等。彼等之精华是财宝之最胜，即一切法。彼等所摄集者，即是聚集。
English
It has become its nature. The so-called "Secret of All Tathagatas" refers to the three secrets related to all Tathagatas. The so-called "utterly inconceivable" means being free from all elaborations and appearances of characteristics, and therefore, due to such a single taste, it is also not an object of extreme discrimination. The so-called "immaculate" means that the stains of all obstacles and their habitual tendencies have been exhausted, therefore it is the nature of the supremely pure mind. Because it is all Tathagatas, therefore, because it holds five hand symbols, it has six arms. Because it is the collection of the three secrets, therefore it has three faces. Because it is utterly inconceivable and immaculate, therefore it is the nature of a knowledgeable person. The so-called "thereafter" is to generate desire for the appropriate Dharma, and it follows after hearing. The so-called "again assembled" means that previously it was an assembly of bodies, but now it is an assembly with the characteristic of unified intention for the purpose of supplication. The mind of enlightenment is also that, and the vajra is also that, so the mind of enlightenment is the vajra, because it is the form of Vajradhara. The offerings of all Tathagatas refer to the forms arising from the heart mantra of offerings, such as the goddesses like Vajra-matri. The vows spread by them are inviolable, and they are supreme forms and sounds, possessing the nature of radiating various images. That itself is Suchness. A jewel is a particularly supreme Suchness, because it is the nature of non-dual great bliss. Their clouds refer to the adornments pervading the sky. The so-called "after prostrating" means after making prostrations. The so-called "thus said" means that it will be explained as it is said. Named "arising from the secret assembly." The so-called "all Tathagatas" is said because it arises from the secret sections, so it is said, meaning the secret assembly of all Tathagatas. Vajra is the Tathagatas and so on. Their essence is the best of treasures, which is all Dharma. What is gathered by them is collected.
Chinese
哦！所谓“彼性”，即是真谛，也就是解脱之最胜之义。所谓“请宣说”，即是开示圆满菩提之相，也就是请详细分别宣说。所谓“秘密”，即是他人之现量与比量等所不能了知者。假设如此，如果秘密是这样，那么世尊又是如何开示的呢？并非从其自性方面来显示。那么是什么呢？是与其因相符顺的圆满报身，以完全摄集的大手印，从各方面完全显示之门而开示的。如是说，在《吉祥金刚顶续》中说：“从彼自性身中，复又生起圆满报身。”等等。又说：“秘密的嬉戏轮，也是圆满报身之最胜者。”等等。又说：“从自性身中，如眼翳般真实生起。圆满报身之，如是法之受用。一切不可说无处住，寂静微细极难见。佛陀随念慈悲故，佛陀嬉戏示现之。”等等。所谓“好啊！好啊！”，是以赞叹之门而应允。然而，这个“然而”之语，是具有区别之义。所谓“此”，是指名为秘密集聚的圆满报身。这些以一切如实见，因此一切如来，即是见真谛之菩萨们。他们也会生起疑惑，这是因为即使对他们开示，也无法确定此之伟大自性。此处疑惑只是不确定而已，并非真正的疑惑，因为他们已经通过见真谛而断除了疑惑。所谓“其他者更不用说”，即是未见真谛者更不用说了。如果未见真谛者，如何示现圆满报身呢？那是示现与佛陀的圆满报身相似之相，即是示现佛陀的清净刹土。
English
O! That which is called "Thatness" is the ultimate truth, meaning the supreme liberation. "Please explain" means to show the aspect of perfect enlightenment, that is, please explain in detail and separately. "Secret" means that which cannot be understood by others' direct perception and inference, etc. If the secret is like this, how does the Bhagavan teach it? It is not shown from its own nature. What is it then? It is the Sambhogakaya (enjoyment body) which is in accordance with its cause, and it is taught through the gate of the Mahamudra (great seal), which is completely gathered and completely shown from all aspects. As it is said in the Shri Vajrasekhara Tantra: "From that Svabhavikakaya (nature body), again arises the Sambhogakaya." And: "The wheel of secret play is also the supreme Sambhogakaya." And again: "From the Svabhavikakaya, it truly arises like a cataract in the eye. The Sambhogakaya's enjoyment of Dharma is like this. All are unspeakable and without abode, peaceful, subtle, and extremely difficult to see. Because the Buddha remembers with compassion, the Buddha shows the play." "Good! Good!" is to accept through praise. However, the word "however" has the meaning of distinction. "This" refers to the Sambhogakaya named Guhyasamaja (Secret Assembly). These see everything as it is, therefore all the Tathagatas are the Bodhisattvas who see the truth. They also create doubts, because even if it is shown to them, they cannot ascertain the greatness of this nature. Here, doubt is only uncertainty, not real doubt, because they have abandoned doubt by seeing the truth. "What need to mention others?" means what need to mention those who have not seen the truth. If those who have not seen the truth, how does he show the Sambhogakaya? That is to show a form similar to the Sambhogakaya of the Buddha, that is, to show the pure Buddha-field.