Tibetan
ན་ཞེ་ན། དེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་གི་རིགས་རྣམས་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ཏེ་ཞེ་སྡང་ནི་མཆོག་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །འོ་ན་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་དེ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཚོགས་ཁྲོ་བོར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་ནི་ཁྲོ་བོའི་རིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་དཀར་པོའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །ཞལ་གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའི་ཚུལ་དུའོ། །སྤྱན་སྔར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །ནོར་བུ་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ་དེ་ཡང་སྐུ་དང་ཐུགས་དང་གསུང་ཕྲ་མོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་བསམས་མ་ཐག་ཏུ་དོན་སྣ་ཚོགས་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ། །སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དག་གི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ཞལ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་རིག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་གསང་བའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ནི་རིགས་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་བལྟ་བས་ན་གཟིགས་པ་སྟེ་དེའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
那么，具有这些种姓的菩萨们，是愚痴、嗔恨、傲慢、贪欲和嫉妒的种姓，而诸佛则是嗔恨，因为嗔恨是第一位的，这是一种既定的结论。那么，嗔恨种姓的咒语之王，其详细的阐述是什么呢？有些人认为是无动尊。另一些人则认为是五如来集合的忿怒尊。还有人认为忿怒尊的种类是不可估量的。同样，对于愚痴等种姓，也应根据情况进行描述。所有如来的誓言都是正确的觉悟，即色蕴的自性，是毗卢遮那佛。它的出现是生起次第，对它的专注的禅定就叫做这个。其余的应该按照前面的来理解。所谓白色、黑色、红色的方式，是指身和根本的脸是白色的。右边的脸是黑色的。左边的脸是红色的方式。所谓在眼前安住，是指从东方出现，安住在莲花和月亮上。所谓一切如来的珍宝生处，是指以珍宝的方式出现，所以是珍宝生处。珍宝是微细的，它也是从身、语、意微细平等性中产生的微细，也是金刚吉祥，因此是受蕴自性的宝生如来，因为一想到就能获得各种事物，所以是如意宝的种类。黄色、红色和绿色的左脸和右脸，应该与白色和黑色结合。一切如来的大贪欲，是对四种明智完全包含的秘密集合各自进行普遍的思考，这也是识蕴自性的无量光佛。金刚是秘密的誓言。它们的贪欲是各种姓。贪欲本身因为普遍观看所以是观，是它的自在。也是普遍的观世音自在，也是大明智的主人。如来
English
So, those Bodhisattvas who possess these lineages are of the lineages of ignorance, hatred, pride, desire, and jealousy, while the Buddhas are of hatred, because hatred is the first, which is a definitive conclusion. So, what is the detailed explanation of the supreme mantra of the lineage of hatred? Some think it is Acalanātha. Others think it is the wrathful form of the assembly of the five Tathāgatas. Still others think that the types of wrathful ones are immeasurable. Similarly, for the lineages of ignorance, etc., it should be described accordingly. The samaya of all the Tathāgatas is perfect enlightenment, which is Vairochana, the nature of the skandha of form. Its arising is the generation stage, and the samādhi focused on it is called that. The remainder should be understood by following the previous one. The so-called white, black, and red manner means that the body and the root face are white. The right face is black. The left face is in the manner of red. The so-called dwelling in front means arising from the east and dwelling on the lotus and the moon. The so-called jewel source of all the Tathāgatas means that it arises in the manner of a jewel, so it is the jewel source. The jewel is subtle, and it is also the subtle arising from the subtle equality of body, speech, and mind, and it is also Vajraśrī, therefore it is Ratnasambhava of the nature of the skandha of feeling, because various things are obtained as soon as one thinks of it, so it is the type of wish-fulfilling jewel. The left and right faces of yellow, red, and green should be combined with white and black. The great desire of all the Tathāgatas is the universal contemplation of the secret assembly that completely encompasses the four vidyās, which is also Amitābha, the nature of the skandha of perception. Vajra is the secret samaya. Their desire is the various lineages. Desire itself is sight because it is universally seen, it is its lord. It is also universally Avalokiteśvara, and it is also the lord of great vidyā. Tathāgata
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཀུན་དུ་འགོ་བས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པར་འགྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཀུན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་བཀུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་སྡོམ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་གཉིས་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བེམས་པོ་ཡིན་པས་གཏི་མུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་ཆགས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་ངོ༌། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་རིག་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་སྟེ་ངར་རློམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་གཏོང་བ་དང་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་དང་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་མ་མི་མངོན་པས་དེ་ཉིད་ཕྲག་དོག་གོ །ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ་རིགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཉིས་སུ་ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཟད་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསང་བ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོའོ། །ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དང
Chinese
一切都是真实觉悟。它们不可违犯的誓言是普遍存在的，并伴随着结果，这也是行蕴的本质得以实现的意义。誓言是完全理解，而召唤是使结果临近。五方如来的总集是嗔恨等等，是知识和所知合一的识蕴，即薄伽梵不动佛。因此，它是区分差异的对治，所以对二者嗔恨。仅仅是心识本身不缘于智慧的意义，这是色蕴的物质，所以是愚痴，即毗卢遮那佛。那本身就是相的想蕴，是贪欲，即无量光佛。所谓“如是”，就像嗔恨、愚痴和贪欲是烦恼一样，如意宝珠和誓言也是如此。如意宝珠是仅在智慧中认识的受蕴。这也是我慢傲慢，因为它是自负的本性。誓言是行蕴，通过施舍、正确象征和具有本质来掌握，因为其余的并不明显，所以那就是嫉妒。这五者属于各自的咒语本尊的种姓，意思是成为种姓的那些。如此，种姓是最初的血统。血统也是所有咒语的菩提心。那也是不可分割的，所以是无始无终的法界，如果区分则是五种。二者 所有分别念都平息，所以是寂静。法和法性显现消失，所以事物和非事物都耗尽。三世诸佛以同一秘密为本质，所以是主。因为分别地辨别真实，所以空性不可分割。因为成办各种目的，所以慈悲不可分割。如是说：无始无终寂静，事物和非事物耗尽之主，空性慈悲不可分割，被称为菩提心。将被如此解释。寂静等五者是愚痴、嗔恨、贪欲和我慢和
English
Everything is truly realized. Their inviolable samaya is universally present and accompanied by results, which is also the meaning of the realization of the nature of the aggregate of formations. Samaya is complete understanding, and summoning is bringing the result near. The totality of the five Tathagatas is anger, etc., which is the aggregate of consciousness where knowledge and the object of knowledge become one, namely, Bhagavan Akshobhya. Therefore, it is the antidote to distinguishing differences, so it is anger towards the two. Merely the mind itself not focusing on the meaning of wisdom is the materiality of the aggregate of form, so it is ignorance, namely, Vairochana. That itself is the aggregate of perception of signs, which is desire, namely, Amitabha. The so-called "Thus," just as anger, ignorance, and desire are afflictions, so are the wish-fulfilling jewel and the samaya. The wish-fulfilling jewel is the aggregate of feeling recognized only in wisdom. That is also pride and arrogance, because it is the nature of conceit. The samaya is the aggregate of formations, mastering through giving, correct symbolism, and having essence, because the rest is not obvious, so that is jealousy. These five belong to the lineage of their respective mantra deities, meaning those who have become lineage. Thus, lineage is the initial lineage. Lineage is also the bodhichitta of all mantras. That is also indivisible, so it is the dharmadhatu without beginning or end, and if distinguished, it is fivefold. In both, All discriminations are pacified, so it is peaceful. Dharma and dharmata appear and disappear, so things and non-things are exhausted. The Buddhas of the three times are of the same secret essence, so it is the chief. Because of separately discerning the truth, emptiness is indivisible. Because of accomplishing various purposes, compassion is indivisible. Thus it is said: Without beginning or end, peaceful, the chief who exhausts things and non-things, emptiness and compassion indivisible, is called bodhichitta. It will be explained thus. The five, such as peacefulness, are ignorance, anger, desire, and pride and