Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞར་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་དངོས་སུ་བདག་ཉིད་ཞིང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་བརྟན་པ་ལས་ཡིན་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དང་པོར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་དོན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སེམས་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྔགས་དང་རིག་པ་དག་གི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དེའི་ལེའུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་ཆེན་པོའོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་གང་གིས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་མཆོག་གིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་རབ་བསྔགས་དང༌། ཨཱཿཧཱུཾ་རྣམས་སོ།། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རང་གི་སྔགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་བསྡུས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ
Chinese
也应当述说证得之果。如果问：如何是从余处而来？答：六支和合实际上是自性田，它们也稍微地成为田的缘故。那也是从心稳定而来，而心稳定也是从四支和合而来，因此首先应当做那件事。因此，为了想宣说那意义的章节，所以说了“想要”等语。所谓“一切如来”是指六转轮者们，他们的“金刚士夫之胜”中，金刚是菩提心。那即是士夫，因为心本身做士夫之事，所以是士夫，他们的殊胜是金刚士夫胜。如何是殊胜呢？因为是三世诸佛的秘密誓言，并且同样以真言来表示，因为专注那禅定，所以称它为那。入于那之中，意思是说以开示那之相，一心一意地作意。所谓“一切如来的真言金刚”是指安住于真言的金刚，因为真言和明咒的意义是一样的，所以那即是明咒的士夫。他们的殊胜如前所说。阐明那的章节就是那的章节。“金刚三”等语，以这偈颂简略地宣说了第四支。所谓“成为大者的手印”就是大手印，是三细微的无上珍宝。应当分别地思择它的修习。所谓“智慧金刚”就是智慧的精华，是由它来做事的。所谓“一切菩提”就是一切智，它的能获得者是成为因的。如果问：以何真言来修习它呢？答：以金刚三字真言之胜，金刚三的字是极赞和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。真言之胜是自己的真言，由它们来。其中，个别地摄集是摄集了三世诸佛的身。禅定的支分是摄集了语和意。命和勤作是身语意都…
English
The attainment should also be described. If asked, how does it come from elsewhere? The answer is that the union of the six limbs is actually the field of self-nature, and they also slightly become the cause of the field. That also comes from the stability of the mind, and the stability of the mind also comes from the union of the four limbs, so that should be done first. Therefore, in order to explain the meaning of that chapter, the words "wanting" and so on were spoken. The so-called "all Tathagatas" refers to the six wheel-turners, and in their "Vajra Purusha Supreme," Vajra is the Bodhicitta. That is the Purusha, because the mind itself does the work of the Purusha, so it is the Purusha, and their supreme is the Vajra Purusha Supreme. How is it supreme? Because it is the secret oath of the Buddhas of the three times, and it is also expressed by mantra, because it focuses on that samadhi, so it is called that. Entering into that means to make the mind one-pointed in the aspect of showing that. The so-called "Mantra Vajra of all Tathagatas" refers to the Vajra that abides in the mantra, because the meaning of mantra and vidya are the same, so that is the Purusha of vidya. Their supreme is as previously stated. The chapter that clarifies that is the chapter of that. The words "Three Vajras" and so on, with this verse, briefly explain the fourth limb. The so-called "Mudrā that becomes great" is the Mahāmudrā, which is the supreme jewel of the three subtle ones. Its practice should be considered separately. The so-called "Wisdom Vajra" is the essence of wisdom, and it is what does the work. The so-called "All Bodhi" is the omniscient, and its attainable is the cause. If asked, with what mantra should it be practiced? The answer is with the supreme of the three-syllable Vajra mantra, the letters of the three Vajras are the most praised and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc. The supreme of mantra is one's own mantra, by them. Among them, the individual collection is the collection of the bodies of the Buddhas of the three times. The limb of meditation is the collection of speech and mind. Life and effort are body, speech, and mind all...
Tibetan
ས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ཏིག་ལེ་ལ་དེ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་བཞིན་རབ་སྔགས་དང་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་རྣམས་བསྟིམ་པས་སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚན་པའི་ནོར་བུ་ཕྲ་མོ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལ་གོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བསྒོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་གཉི་ག་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་སྙད་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དེའི་མཚན་ཉིད་མིང་དང་དོན་དང་བློ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པས་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཡིད་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་གཟུང་བ་མེད་པས་ཐུགས་ཀྱང་འཛིན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ནི་རྡོ
Chinese
摄略心之珍宝微细者。又将真言之顶髻明点如是安置，于彼安住，于真言之胜彼中次第将极真言与阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）与吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等融入，以微细身等亲近标帜之珍宝微细者，乃执持之支分也。彼等乃四支之结合。于此串习，心之珍宝即得稳固，其后忆念与三摩地亦修习，乃六支。彼二者亦观想转轮王之大印，身语意所标帜，其后当修习。彼 中，身等之自性、义与果等未示，欲示彼等，故说六句之偈颂。所谓嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，此等真言之自性乃身等。彼等之义乃智慧等。果乃金刚身等。从本初即无生之空性自性之心乃嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也。是故此乃智慧之精华，以彼仅缘于智慧。与诸佛之身相同者乃金刚身，获得彼者乃诸天之大印，与影像等同，获得者乃生起者。名言诸法如虚空者乃阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）也。是故此乃菩提无我，菩提之体性，名与义与智等无所缘故，乃无我也。于彼所缘，于彼如是说，其余如前。空于所取与能取之心乃吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也。是故此乃身语意，乃身等之决定。何以故？以身体等显现为诸佛之身等之身等无所缘也。彼等如其显现般不真实之故也。如是则身与语之所取既无，则意亦无能取，二者不缘此乃身语意，身等无所缘之义也。金刚三不异故，意乃金
English
The subtle jewel of the condensed mind. Furthermore, having arranged the bindu of the pinnacle of mantra in this way, abiding firmly in it, gradually blending the supreme mantra with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into that very essence of mantra, the subtle jewel marked closely by the subtle body and so forth is the limb of grasping. These are the union of the four limbs. By becoming accustomed to this, the jewel of the mind becomes stable, and then also meditating on mindfulness and samādhi is the six limbs. Both of these should be meditated upon as marked by the great seal of the wheel-turning king, body, speech, and mind, and should be meditated upon later. There, In that, since the nature, meaning, and fruits of the body and so forth have not been shown, intending to show them, he spoke the verse of six lines. The so-called Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so forth, the nature of these mantras is the body and so forth. The meaning of these is wisdom and so forth. The fruit is the vajra body and so forth. The mind of the nature of emptiness itself, which is unborn from the beginning, is called Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Therefore, this is the essence of wisdom, and it focuses only on wisdom. That which is equal to the bodies of the Buddhas is the vajra body, and obtaining it is the great seal of the deities, making it equal to an image and so forth, and obtaining it is generating it. The terms, like space, are called Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Therefore, this is selflessness of enlightenment, and the characteristic of enlightenment, since names, meanings, and minds are without focus, it is selflessness. Focusing on that, it is called that, and the rest is as before. The mind empty of grasping and grasper is called Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Therefore, this is body, speech, and mind, the determination of body and so forth. Why? Because the body and so forth that appear as the bodies and so forth of the Buddhas are without focus. Because they are not true as they appear. Thus, since there is no object of body and speech, there is also no grasper of mind, and this non-focusing of the two is body, speech, and mind, the meaning of the body and so forth being without focus. Because the three vajras are inseparable, the mind is va