Tibetan
རྒྱལ་པོ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་ཁྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་གར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ངག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིད་དང་ངག་གི་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གདན་ཕྲ་མོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་གང་ན་འང་མི་གནས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། དོན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཡིད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རང་ཉིད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གདན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུས་པ་བསྒོམས་ནས། དང་པོར་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པ
Chinese
国王是所有咒语的（主宰）。因此，对于它们也是愤怒的，是行愤怒之舞者。所谓身和语等，身等即是身、语、意，是坛城众。金刚是所有坛城众的主宰。那是它们的身体，也是语，也是意，转轮王是自己的身体。修习它是通过意和语，按照顺序是三个所缘和菩提之偈。不缘它是微细的相，仅仅缘于智慧。不缘它，那不分别就是微细的座垫。为什么呢？因为是平等性，意思是无二。从那之中，无论在哪里都不安住，是通过极微细的种子咒。既非意义，也非知识，安住于平等性，不是在心中。为了展示自己进入那样的三摩地。然后说了“从那以后”等。所谓自性清净是空性。通过三个所缘成就的如来，是菩提之偈。为了如实地显示它。所谓度母咒之理金刚，四度母是明妃：智慧波罗蜜多，金刚波罗蜜多，法波罗蜜多，业波罗蜜多。它们也如其各自的处所，包含在极微细的相之中，是极微细的座垫。其中，执金刚的微细相说是第六。在那之中，第二个度母是极微细的咒语心髓。那本身就是理，是圆满正等菩提之道。在那之中，缘的等持就叫做那样。那本身就是不二，所以是金刚。所谓进入等持，就是显现。如果问为什么进入这个等持？进入像这样的等持，修习如来之会众之后，首先宣说过失
English
The king is the (master) of all mantras. Therefore, they are also wrathful towards them, being the dancers of wrath. The so-called body and speech, etc., the body, etc., are body, speech, and mind, the mandala assembly. Vajra is the master of all the mandala assembly. That is their body, and also speech, and also mind, the Chakravartin is one's own body. Practicing it is through mind and speech, in order are the three objects and the verses of Bodhi. Not focusing on it is a subtle sign, focusing only on wisdom. Not focusing on it, that non-discrimination is a subtle cushion. Why? Because it is equality, meaning non-duality. From that, not abiding anywhere is through the extremely subtle seed mantra. Neither meaning nor knowledge, abiding in equality is not in the mind. In order to show oneself entering such samadhi. Then it is said "from then on" etc. The so-called self-nature purity is emptiness. The Tathagata accomplished through the three objects is the verse of Bodhi. In order to show it as it is. The so-called Vajra of the method of the Paramita mantra, the four Paramitas are Vidyarajni: Prajna Paramita, Vajra Paramita, Dharma Paramita, Karma Paramita. They are also as their respective places, contained within the extremely subtle signs, are extremely subtle cushions. Among them, the subtle sign of Vajradhara is said to be the sixth. In that, the second Paramita is the extremely subtle essence of the mantra. That itself is the principle, is the path of complete and perfect enlightenment. In that, the samadhi of object is called that. That itself is non-duality, therefore it is Vajra. The so-called entering into samadhi is manifestation. If asked why enter this samadhi? Entering into such samadhi, after practicing the assembly of the Tathagatas, first declaring the faults.
Tibetan
ར་བྱས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པའོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཕན་པའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་རོལ་བ་ནི་བཅོས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དེའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཅི་སྟོང་གཉིས་པ་འམ་སྟོང་གསུམ་པ་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་མོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོལ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། ཡིད་དང་དབང་པོ་ལྔས་བདེ་བར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གོ །སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་མི་གཟིགས་པ་འམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རོལ་པ་སྟོན་པར་མཛད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྣོད་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་འདི་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པ་དེའོ།། བྱ་བ་གང་གིས་ཤེ་ན། བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་ཏེ། འདུལ་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ
Chinese
因为显示在那之后进行猛烈行为的缘故。所谓“那些”是指进入集会者。所谓“如是说”是宣告将要讲述的过失。所谓“有”是指“此”的意思。一切有情之义是利益。其事业是作为。为其义而享乐是指打扮的男子和女子的形态及其行为等等。彼于一切世界界中显示。是于二千或三千之一世界界中耶？非也，谓说“十方”等。十方世界界之三千究竟处为何，彼等即是一切之义。以五欲功德。谓是成为嬉戏者们，因为是那样的情况之故。嬉戏且，谓是显示，是显示安乐身受用之义。喜悦而受用谓是说，以意和五根受用安乐之义。于勤精进于咒术行者们，谓是亲近和近修者们，是守护心的体性。于彼勤精进是具有一切种类的事务，是某些修行者。不以眼活命，谓是不见为了赐予智慧之成就，或不观无二之法性之义。此处亦显示不动等在一切世界界中享乐，故说为是自在之性和具有大悲性，以勤精进于咒术行之性，说修行者是大悲之器，即使那样，彼等对于此不以眼活命，是宣告过失。彼为何之故，谓是宣告彼等的过失。以何事耶？事业谓是说若成为圆满，是成为究竟。于何处耶？谓是诸如来一切之咒术行之规的法，是何调伏之道路耶
English
It is because it shows that violent actions are performed after that. "Those" means those who have entered the assembly. "Thus said" means proclaiming the faults that will be explained. "There is" means the meaning of "this." The meaning of all sentient beings is benefit. Its action is doing. Enjoying for its sake refers to the appearance of decorated men and women and their actions, etc. He shows it in all world realms. Is it in all world realms of two thousand or one three thousand? No, it is said, "ten directions," etc. What is the ultimate end of the three thousand of the world realms of the ten directions? Those are the meaning of all. With the five qualities of desire. It means those who have become playful, because that is the case. Playing and, it means showing, it is the meaning of showing the enjoyment of the body of bliss. To be pleased and fully enjoy means to say, to enjoy happiness with the mind and the five senses. To those who are diligent in the practice of mantras, it means those who are close and near to practice, it is the nature of protecting the mind. To be diligent in that is to have all kinds of affairs, it is some practitioners. Not living by the eye means not seeing in order to bestow the accomplishment of wisdom, or not seeing the nature of non-duality. Here, too, it is shown that the immovable and others enjoy themselves in all world realms, so it is said to be the nature of freedom and to have great compassion, and by being diligent in the practice of mantras, the practitioner is said to be a vessel of great compassion, even so, those who do not live by the eye in this are proclaiming faults. Why is that? It is said to be the proclamation of their faults. By what action? The action is said to be complete, it is to be ultimate. Where is it? It is said to be the Dharma of the practice of mantras of all the Tathagatas, what is the path of taming?
Tibetan
་དེ་ལའོ། །ལམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསྙེན་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བརྩེ་ བ་ལ་ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་འདྲ་བ་ནི་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ངག་གིས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཙམ་ཡོད་དེ། སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གཞུག་པ་དང༌། ཀྱེ་མའོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་ལ་ཀྱེ་མ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་གསུངས་ནས་ཅི་བཀའ་སྩལ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ནི་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །སྔགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཏེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་ཡིན་ལ་དེའི་ལམ་ནི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་སོ། །དེ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྔགས་སོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན། སྔགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ཞིང་ངག་ལ་དམིགས་པས་གསང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་གནས་པའི་གདན་ལ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་དབུས་སུ་གདན་ཕྲ་མོ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་རབ་ཏུ་གསང་བའོ། །སྔགས་ཐམ
Chinese
那个上面。路是什么呢？六支近修圆满，安住于近作成就的瑜伽，对于欲乐受用之行，有三个为期六个月的修法。之后，对于苦行，也有一个为期六个月的修法。因此，这个是应当随喜的，像那样随喜 是悲哉之声。这个是说应当宣说罪过，是猛烈的行为种类。如果世尊是这样，那么修行者如何宣说罪过呢？他也以从“世尊”到“也有”之间的语言来宣说。其中差别只有这一点：在“对于咒语行精进”之后加上“于我”，出现“悲哉这些”，应当说“悲哉我”。那样说了之后，说了什么呢？因此说了“因此”等。因此就是紧接着那个。连接到“说了这样的咒语者”。咒语是显示不动佛等的真实性的声音。那些所包含的是集合。如何显示呢？以词语的道路 निश्चित 必定表达，表达的声音是词语，它的道路是意义。那些引导的文字表达，就是那个。那在第二品已经说过了。为什么说呢？说了“士夫”等。为了不动佛等的那些殊胜士夫们用眼睛看着修行者。咒语的集合是怎样的呢？一切如来佛的身体、语言和意是所有坛城。它的自性是咒语。因为缘于咒语，所以也是咒语，缘于心，所以也是金刚，缘于语，所以也是秘密，那个就叫做那个。像那样变成转轮王的身体之后，又在心间安住的座上，在细微相的中央，在细微的座上，以极细微的自性安住，所以是极秘密的。所有咒语
English
That's it. What is the path? The six-limbed near-practice is complete, abiding in the yoga of near-accomplishment, for the practice of enjoying desirable pleasures, there are three practices lasting six months. After that, for asceticism, there is also one practice lasting six months. Therefore, this is to be rejoiced in, like that rejoicing is the sound of Alas. This is to say that one should proclaim the faults, it is a kind of violent behavior. If the Blessed One is like this, then how does the practitioner proclaim the faults? He also proclaims with the words from "Blessed One" to "also". The only difference is this: after "diligence in mantra practice" add "to me", "Alas these" appear, one should say "Alas me". After saying that, what did he say? Therefore, he said "therefore" etc. Therefore, it is immediately after that. Connect to "said such a mantra practitioner". Mantra is the sound that shows the reality of Akshobhya etc. Those contained are the collection. How does it show? By the path of words निश्चित certainly express, the sound of expression is words, and its path is meaning. Those guiding letters express, that is it. That has been said in the second chapter. Why say it? He said "man" etc. In order for those excellent men of Akshobhya etc. to look at the practitioner with their eyes. What is the collection of mantras like? The body, speech and mind of all Tathagatas are all mandalas. Its nature is mantra. Because it is focused on mantra, it is also mantra, because it is focused on mind, it is also vajra, because it is focused on speech, it is also secret, that is called that. Like that, after becoming the body of a Chakravartin, again on the seat abiding in the heart, in the center of the subtle sign, on the subtle seat, abiding in the extremely subtle nature, therefore it is extremely secret. All mantras