Tibetan
་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྐུ་མཐའ་ཡས་བར་སྤྲུལ་པ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཟིན་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་རྗེས་སུ་བསྟར་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་གསུང་དང་གཡོ་འགུལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཟབ་མོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པའི་མཆོག་སྟེ། དམ་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་དེ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་སྟེ། འདི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་འདི་ལ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །གཞུང་ལ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་མངའ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་གཞིའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐར་པའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཐར་པའོ། །དེའི་ལམ་ནི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ལམ་དངོས་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་འབྱིན་པར་མཛད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དངོས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་འཇུག་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་སྟོན་པ་ལ་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐལ་མཆོག་ གོ །དུལ་བ་དང་མ་དུལ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མི་མངའ་བས་ན་དག་པའི་བདག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བླ་ན་མེད་པ
Chinese
为了所有已断灭习气的法，以及所有佛法习气增长的缘故，阿赖耶识转依，不费力气便能化现无量身，是大愚痴。自性光明法性之心，所有突发性的障碍都已断尽，是大嗔恨。所有法一味相随，以及与其因相同的各种行为、语言和动作，是大贪欲，这是广大的。甚深的是，如同虚空界般的殊胜。如是说，法界极其清净，如同虚空界般的殊胜，因为圣洁的身拥有这个，所以才这么说。为什么呢？因为诸佛是极其清净的真如之体性的缘故。金刚乘如是宣说的菩提心。那本身就是最殊胜的给予者，因为这个能最殊胜地赐予果实，所以金刚乘是最殊胜的给予者。经文中说，事业是最殊胜的进入，因此，词语要这样组合：因为他拥有进入金刚乘的能力。因为是佛的处所，所以是国土。为了赞叹圆满的其他利益，所以说了脱等等。解脱道是三乘之道，三种菩提是三乘，那就是解脱。那条道路就是成为道路的道路。获得它的出世间智慧是真正的道路，而这里，使道路清晰的词语被称为道路。最殊胜地显示它，就是给予。安住于三乘之道，就是使世间人进入真正的道路，因为他显示了那个，所以在被调伏者的相续中产生那种方式。因此，因为他做了使被调伏者们喜悦的事情，即显示诸佛的善妙福分，所以是佛陀的最胜福分。因为对调伏和未调伏者没有贪恋和愤怒，所以是清净的自我。因此，是殊胜丈夫的无上者。
English
For the sake of exhausting the imprints of all phenomena that have been eliminated, and for the very reason of increasing the imprints of all Buddha-dharmas, the transformation of the basis-consciousness, the effortless emanation of limitless bodies, is great delusion. The mind of the Dharma-nature, which is naturally luminous, has exhausted all adventitious obscurations, is great hatred. Following all phenomena as one taste, and all kinds of actions, speech, and movements that are in accordance with its cause, is great attachment; this is vast. The profound is: "Supreme like the sphere of space." It is said that the Dharma-dhatu, which is extremely pure, is supreme like the sphere of space, because the sacred body possesses this, therefore it is said thus. Why is that? Because the Buddhas are of the nature of the extremely pure Suchness. The Bodhicitta as explained in the Vajrayana. That itself is the supreme giver, because this bestows the fruit most supremely, therefore the Vajrayana is the supreme giver. In the texts, it appears as the activity is the supreme entry, therefore, the words should be combined thus: because he possesses the ability to enter the Vajrayana. Because it is the very place of the Buddhas, it is the realm. Because of praising the perfection of others' benefit, it is said liberation and so on. The path of liberation is the path of the three vehicles, the three kinds of Bodhi are the three vehicles, and that is liberation. That path is the path that has become the path. The transcendental wisdom that obtains it is the actual path, but here, the words that clarify the path are called the path. To show it most supremely is to give. To abide in the path of the three vehicles is to cause worldly beings to enter the actual path, because he shows that, therefore that manner arises in the continuum of those to be tamed. Therefore, because he does what pleases those to be tamed, which is to show the good fortune of the Buddhas, therefore it is the supreme fortune of the Buddhas. Because he has no attachment or anger towards the tamed and untamed, he is the pure self. Therefore, he is the unsurpassed of the supreme being.
Tibetan
འི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ན་མི་མཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྡར་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་མངའ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་གིས་གཤེགས་པ་དང་གང་དུ་གཤེགས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་སྟེ་མི་ཟད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་སྟེ། དེ་ནས་མཆོད་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སུས་བཤད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཛིན་ཏེ་མཆོག་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དགའ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དྲུག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་པས་ན་མི་འགྱུར་ཆེ་སྟེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཀུན་དབང་ངོ༌། །འདིར་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་འདིར་མཆོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་
Chinese
具有功德，故为最胜之人。所谓菩提心，是假名安立的菩提心。所谓广大的眼睛，是因为那真实的菩提心能如实地照见一切法。仅此就已宣说了因。法是道，那本身就是所谓的转法轮，以能转变所化众生的相续之义，那本身就是轮，在世间广为转动。仅此就已圆满了利他。因为此具有身语意一切清净，所以才那样说。仅此就已圆满了自利。如此，诸佛以何而去，往何处去的道和果，那些就是乘，因为是不尽的珍宝，所以金刚也是它，乘也是它，如此即是金刚乘。所谓“之后”，是指两种情况，与“之后宣说供养”相连。谁宣说呢？金刚宝持，是最殊胜的第一。而且此处的金刚，是因为能成办喜乐的缘故，是珍宝。国王等六个词，是此的差别。因为美观，所以是国王，因为是毗卢遮那佛的自性。因为是不动摇的自性，所以是金刚持。因为此具有一切虚空，所以是一切虚空，因为是宝生佛的自性。因为极其不尽，所以是不变大，因为是无量寿佛的自性。从此，以一切灌顶智慧的光芒之云，能成办一切的利益，因此是灌顶的意义，因为是不空成就佛的自性。 不仅是这一切的自性，而且也是作为因的自在主，所以是普贤。此处宣说了五种供养的差别，所谓如来，是刹土的差别，因为对那些是此处的供养。所谓殊胜，是此处广大的差别。
English
Endowed with virtues, therefore, the most excellent person. What is called Bodhicitta is the Bodhicitta that is nominally established. What is called the vast eye is because that true Bodhicitta sees all dharmas as they truly are. This much has already explained the cause. Dharma is the path, and that itself is what is called turning the wheel of Dharma, in the sense that it transforms the continuum of those to be tamed, that itself is the wheel, which turns widely in the world. This much has perfected benefiting others. Because this possesses complete purity of body, speech, and mind, that is why it is said so. This much has perfected one's own benefit. Thus, the path and fruit by which the Buddhas go and where they go, those are the vehicle, because it is an inexhaustible jewel, so Vajra is also it, and Vehicle is also it, thus it is Vajrayana. The term "then" refers to two situations, connected to "then the offering is explained." Who explains? Vajra Ratna Holding, is the most supreme first. Moreover, the Vajra here is a jewel because it accomplishes joy. The six words, beginning with "king," are distinctions of this. Because it is beautiful, it is king, because it is the nature of Vairochana. Because it is the nature of immovability, it is Vajra Holder. Because this possesses all of space, it is all of space, because it is the nature of Ratnasambhava. Because it is extremely inexhaustible, it is immutable great, because it is the nature of Amitayus. From this, the clouds of light of all empowerment wisdom accomplish the benefit of all, therefore it is the meaning of empowerment, because it is the nature of Amoghasiddhi. Not only is it the nature of all these, but it is also the sovereign lord of the cause, therefore it is Samantabhadra. Here, five kinds of differences in offerings are explained, what is called Tathagata, is the difference of the field, because the offering here is to those. What is called supreme, is the difference of vastness here.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་དམ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གནས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་མཆོད་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གྱུར་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྐལ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཆོག་ཡོད་ཅིང་དེ་ཚིམ་པར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལས་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་གཙོ་བོའི་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དེ། ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞོན་ནུ་སྨོས་པ་ནི་ན་ཚོད་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་ལྔ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་རིགས་རེ་རེ་ལ་བུ་མོ་ལྔ་བླངས་ནས་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དུད་འགྲོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མང་པོ་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ན་ཚོད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བུ་མོ་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། དེའི་ཡང་གཡོན་གྱི་ལོགས་ལ་བཞི་སྟེ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་ཡང་གཡས་ཀྱི་ལོགས་ལ་བཞི་སྟེ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་
Chinese
是故，名为一切中最殊胜之义。名为安住金刚不坏三处，是甚深之差别。于此，一切供养物皆是金刚三不坏，是总集一切佛之故。身语意金刚一味之如是磨练之故。安住于彼，是缘彼之乐及心乐之自性之义。身语意分最胜，名为事业之差别，由此有佛之身语意之最胜分，且令彼等满足，故如是说。名为诸佛出现之因之差别，此是从诸佛出现，且彼等自身作如是之誓言之故之义。又或是果之差别。由此诸佛出现之故。所谓年少等是分别供养主尊之时。所谓善加观察是应成办，是与供养之时相合。所谓年少童女是女子。所谓年岁二十，是贪欲之族为二十岁。愚痴之族为年十六，嗔恚之族为年十二，第七品中如是宣说之故。说童女是显示年龄为主之义。每一族每一是不对的。那么是什么呢？说是五，是故说从畜生中也要取五等，每一族取五女后观察之义。 所谓年少童女等是如何呢？是为成办意义之语故。所谓每一族是如何呢？是从畜生中也是多之语故。因此，此处以年龄为主之贪欲之族，取年二十之女，及其左边四位，至年十六为止。嗔恚之族取年十二，及其右边四位，至年十六为止。
English
Therefore, it means that it is the most excellent of all. The term "abiding in the three indestructible vajras" is a profound distinction. Here, all offerings are the indestructible three vajras, because they are the collection of all Buddhas. Because the body, speech, and mind are ground in the same way as the one taste of vajra. Abiding in that means the nature of the happiness and mental happiness that focuses on that. The best share of body, speech, and mind is called the difference of action, because from this there is the best share of the body, speech, and mind of the Buddha, and it satisfies them, so it is said that way. It is called the difference of the cause of the appearance of the Buddhas, because this comes from the Buddhas, and it is the meaning that they themselves made such a vow. Or it is the difference of the fruit. Because the Buddhas appear from this. The so-called young, etc., are the occasions for distinguishing the main deity of the offering. The so-called thorough examination is to be accomplished, and it is combined with the time of offering. The so-called young girl is a woman. The so-called age of twenty is twenty years old for the family of desire. The family of ignorance is sixteen years old, and the family of anger is twelve years old, because it is said that way in the seventh chapter. Saying young girl is the meaning of showing age as the main thing. One for each family is not correct. So what is it? It is said that there are five, so it is said that even from animals, five should be taken, etc., meaning that five girls should be taken from each family and examined. How are the so-called young girls, etc.? It is because it is the word to accomplish the meaning. How is each family? It is because it is a word of many, even from animals. Therefore, here, the family of desire, which is mainly age, takes a girl of twenty years old, and four on the left side of it, up to sixteen years old. The family of anger takes twelve years old, and four on the right side of it, up to sixteen years old.