Tibetan
ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནས་བརྗོད་པར་སྣང་བ་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་བེམས་པོའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདིར་འགྱུར་བའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་གནོད་བྱ་མེད་ན་གནོད་པ་ཅན་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ཞི་བ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན།
Chinese
而且，对于没有菩提自性者，生起菩提心是不存在的，这是它的意思。这个随念能将非菩提道也作为道。出生即是轮回，未生即是涅槃。随念它，即是时时刻刻随行之别别作意和言辞。所谓“一切”，指的是有为法和无为法。光明自性即是本性，因为在具有空性特征的本性中，没有遍计烦恼的垢染。那又是为什么呢？因为这一切都是无相无变的。对于空性而言，从二的理由来说，没有显现可说。正如其自性一般，因为是无实体的缘故，并且空性在那里显现为分别的自性，因为未生，所以以自己的自性而恒常。那从中会变成什么呢？所谓“无二，非无二”，即是从中，具有分别自性的遍计烦恼，在此转变成二的显现的一切都不存在。二取显现的对治道全部都不存在，因为没有所损害，能损害也不可能存在。那么，这是什么呢？宣说了“寂静”，因为遍计烦恼从一开始就没有产生，所以是寂静，即是涅槃的意思。如果，然而，只要没有寂静，那么从遍计烦恼中，自性光明的确定就不会成立，是这样吗？宣说了“极其无垢”，遍计烦恼的体性从来没有产生过，这样，因为恒常没有遍计烦恼，所以是极其无垢，即是唯一地进行区分。因此，如同虚空一般，如同虚空自性清净一般，并非先前是遍计烦恼，之后才清净，同样，一切都是自性了知的意义。这个随念也能将轮回变成涅槃。如果，然而，般若波罗蜜多是常，涅槃是常，那么如何安立先前的分别和遍计烦恼呢？
English
Moreover, for those without the nature of Bodhi, the arising of Bodhicitta is non-existent, that is its meaning. This mindfulness can also make the non-Bodhi path into a path. Birth is Samsara, non-birth is Nirvana. To be mindful of it is to constantly follow the distinct attention and words. The so-called "all" refers to conditioned and unconditioned phenomena. The nature of luminosity is the essence, because in the essence with the characteristic of emptiness, there is no defilement of pervasive afflictions. Why is that? Because all of these are without characteristics and unchanging. For emptiness, from the reason of duality, there is no appearance to speak of. Just as its nature is, because it is without substance, and emptiness appears there as the nature of discrimination, because it is unborn, it is constant with its own nature. What will become of that? The so-called "non-dual, not non-dual" means that from it, the pervasive afflictions with the nature of discrimination, all the appearances of duality that transform here do not exist. All the antidotal paths of dualistic appearance do not exist, because if there is no object to be harmed, the harmer cannot exist either. So, what is this? "Peace" is proclaimed, because pervasive afflictions have not arisen from the beginning, so it is peace, which means Nirvana. If, however, as long as there is no peace, then the certainty of the self-luminous nature from pervasive afflictions will not be established, is that so? "Extremely immaculate" is proclaimed, the essence of pervasive afflictions has never arisen, so, because there is always no pervasive affliction, it is extremely immaculate, that is, it is uniquely distinguished. Therefore, like the sky, just as the sky is naturally pure, it is not that it was previously a pervasive affliction and then became pure, similarly, everything is the meaning of self-knowing. This mindfulness can also turn Samsara into Nirvana. If, however, the Prajnaparamita is constant, and Nirvana is constant, then how are the previous discriminations and pervasive afflictions established?
Tibetan
ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲི་མ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གློ་བུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་པ་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་བསྐུལ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་ སྡང་གི་རིགས་ལ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པར་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་པ་ཡིན་པར་བརྒྱད་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །རིགས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསམ་གཏན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་རྙེད་པར་བཞེད་དེ་ཕྱིའི་རྙེད་པ་ཁོ་ནར་དེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་རྙེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཅི་ཐོབ་ཅེ་ན། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་སྟེ་བསྙེན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་དམན་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤད་པ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། བཟླས་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་ཐབས་དང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུའོ། །གསང་བ་འདུས་པ་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཤང་གཅིའི
Chinese
诸法的自体性是所依，而非法性。为何非法性？因为垢染并非其自性，故于彼为突发性，如虚空中的黑暗和耳垢等。所有欲望的享受和忆念供养也是策励的誓言。所谓十二年，是指嗔恚之类，因为听闻了它。对于愚痴之类，则是之前所说的十六年。对于贪欲之类，将在第八品中阐述为二十年。那又是怎样的呢？所谓心极坚固，就是等持。以诸类结合，就是它们的差别，即以嗔恚、欢喜等结合而思，是思的意思。所谓获得，这里也认为以禅定所作也是获得，并非仅限于外在的获得。因为外在的获得没有过失是不一定的，而且不是应该违越誓言的。如果仅以殊胜的近修能获得什么呢？这就是说，通过修持近修。所谓如来之身，就是金刚身。如果以近修的究竟能成就低劣的悉地，那又如何呢？身语意也能成就。说了等等，所谓其他，就是指刚刚所说的身等之外，从低劣瑜伽中产生的，那就是从低劣中产生的，即隐身悉地等。所说的，就是所说的。将要成就，就是它们将要成就的意思。所谓彼，就是精进修持近修者。如何能成就呢？修持三金刚不坏，将在持诵品第十三品中阐述的那些就能成就。咒语的行持本身是殊胜的，是第一种方法，而阐明它的品就是咒语行持殊胜品。秘密集会释续合掌莲花之第七品。 第八品，粪尿品
English
The self-nature of phenomena is what is relied upon, not the Dharma-nature. Why not the Dharma-nature? Because defilements are not its self-nature, therefore they are adventitious to it, like darkness in the sky and earwax, etc. All enjoyment of desires and recollection of offerings are also vows of encouragement. The so-called twelve years refers to the category of hatred, because it is heard. For the category of delusion, it is the sixteen years previously mentioned. For the category of desire, it will be explained in the eighth chapter as twenty years. And what is that like? The so-called 'mind is very firm' means equipoise. Combining with the categories is their differentiation, that is, thinking with combinations of hatred, joy, etc., is the meaning of 'think'. The so-called 'attainment' here also considers that what is done through meditation is also attainment, not just external attainment alone. Because it is not certain that external attainment is without fault, and it is not something that should violate the vow. If only supreme approach is attained, what is gained? This means through practicing approach. The so-called body of the Thus-Gone One is the Vajra body. If the ultimate of approach can accomplish inferior siddhis, how is that? Body, speech, and mind can also be accomplished. Having said 'etc.', the so-called 'other' refers to what is other than the body, etc., just mentioned, which arises from inferior yoga, that is, what arises from inferiority, such as the siddhi of invisibility, etc. What is said is what is spoken. 'Will be accomplished' means that they will be accomplished. The so-called 'that' is the one who diligently practices approach. How will it be accomplished? Meditating on the three indestructible Vajras, those that will be explained in the thirteenth chapter of the recitation chapter will be accomplished. The practice of mantra itself is supreme, it is the first method, and the chapter that clarifies it is the supreme chapter of mantra practice. The seventh chapter from the Secret Assembly Explanatory Tantra, Anjali Lotus. Eighth Chapter: Chapter on Excrement and Urine.
Tibetan
་དམ་ཚིག་གི་བཤད་སྦྱར། ཐབས་གསུམ་པོ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་ པ་ནི་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་འདིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དམ་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྟོད་པ་དང་པོ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་མཆོད་པའི་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དད་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོའོ། །ནམ་མཁའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །འདི་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མངའ་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། འདིའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མཆོད་པའི་མཆོག་གོ །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །བཤད་པ་དང་གསུངས་པ་དང་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང
Chinese
誓言的解释。 三种方法是修持。其中，盛大的供养仪式也是誓言，这是本章的意义。为了开始它，说了“从那以后”等等。其中，供养佛是布施之最，那也是从自在天而来的。其中，自在天是吉祥怙主。金刚持是神圣的自在天。因此，在这里向他祈祷。因为他是所有如来的身语意的拥有者，所以是神圣的自在天。其中，这里的第一个赞颂是因，第二个和第三个不是，因为果本身以不同的方式圆满了自己和他人的利益。第四个是因和果的自性。其中，佛的因是五种菩提心：发愿菩提心、入行菩提心、出世间、普贤和供养之最。所谓金刚萨埵，金刚是菩提，因为不可分割且是珍宝。其中，萨埵是意。所谓大乘，是通过波罗蜜多等进入的伟大。所谓“虚空行持完全调伏”，是指在如是性中，心之行持与虚空同等，完全调伏。因为此具有普贤，所以是普贤。这意味着此之所有身都是利益有情之因。所谓供养之最，从此是诸佛的供养之最，因此是供养之最。因为是诸佛之因，所以是胜者之最。所谓“解释、宣说和教导”，意思是请解释。自己利益的圆满是无上菩提，那也是不住涅槃。那也是身语意的至高广大、深邃和完全清净。所谓“贪嗔痴大”，其中“大”这个词因为是一起使用的，所以也应该与三者结合。漏洞和
English
Explanation of vows. The three methods are practice. Among them, the elaborate offering ceremony is also a vow, and that is the meaning of this chapter. In order to begin it, it is said, "From then on," and so on. Among them, offering to the Buddha is the best of generosity, and that is also from the Lord. Among them, the Lord is the auspicious protector. Vajradhara is the holy Lord. Therefore, here we pray to him. Because he is the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, he is the holy Lord. Among them, the first praise here is the cause, and the second and third are not, because the fruit itself fulfills its own and others' benefits in different ways. The fourth is the nature of cause and effect. Among them, the cause of the Buddha is the five kinds of Bodhicitta: the aspiration Bodhicitta, the entering Bodhicitta, the transcendent, Samantabhadra, and the best of offerings. The so-called Vajrasattva, Vajra is Bodhi, because it is indivisible and is a jewel. Among them, Sattva is intention. The so-called Mahayana is the great entry through Paramitas and so on. The so-called "completely subdue the conduct of space," means that in suchness, the conduct of the mind is equal to the end of space, completely subdued. Because this has Samantabhadra, it is Samantabhadra. This means that all bodies of this are the cause of benefiting sentient beings. The so-called best of offerings, from this is the best of offerings of the Buddhas, therefore it is the best of offerings. Because it is the cause of the Victors, it is the best of Victors. The so-called "explanation, proclamation, and teaching" means please explain. The perfection of one's own benefit is unsurpassed Bodhi, which is also non-abiding Nirvana. That is also the supreme vastness, profundity, and complete purity of body, speech, and mind. The so-called "great attachment, hatred, and ignorance," among them, the word "great" should also be combined with all three because it is used together. Leakage and