Tibetan
་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ་ཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གསུམ་ཐོབ་ནས་རལ་གྲིའི་ལྟེ་བར་ དགའ་མ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་སྟེ། མཚན་མ་བཞི་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རལ་གྲིའི་ལྟེ་བར་བྱུང་བ་ཐིག་ལེ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་གསུམ་པར་རལ་གྲི་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྲ་མོར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བརྒྱུད་པས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱི་མས་གསུངས་པ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་མ་ཐོབ་ན་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་དང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ་ཐོབ་ན་ནི་དེར་ངེས་པར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་གདན་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་བདེ་པའི་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། གོང་བུའི་སྦྱོར་བས་ཕྲ་མོར་གྱུར་ནས་སྔ་མའི་ཐིག་ལེར་འགྲོ་བའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་རྒྱུ་ཞིང་གནས་པ་སྟེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་མི་གཡོ་བ་བརྙེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྔགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་སྟེ་ཉེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་རང་གི་སྙིང་གར་བསམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་བརྙེས་པ་ནི་དེའི་ཐིག་ལེར་གཞག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་སྟེ། རང་གི་སྔགས་ དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རབ་སྔགས་དང༌། ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །ཇི་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གཞི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འདོད་པ་བསྟེན་པ་ནི་དེས་སོ་སོ་བ་དང་མ་ལུས་པའི་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེའོ། །དེའི་བསྟན་པ་སློང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཤད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ།། དེ་ལས་གཅིག་གིས་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་ལྔས་ནི་སོ་སོའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །བདུན་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་པས་ནི་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཏོ། །ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ཡོན་ཏན་ཡང་སྟེ་དེ་བསྟེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དེ་ལ་དགོད་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བའི་ལས་བྱེད་པས་ན་ཉི་མ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཛད་པས་དེ་དག་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིས་མཆོད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གདན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོས་ཏེ། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ནི་རིགས་རྣམས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་བྱ་ལ། ག
Chinese
这些是身体、语言和心安乐的状态，是按类别划分的集合。所谓“获得圆满正觉”，是指像这样获得三种禅定后，从聚集在剑柄中的欢喜女们所产生的明点，因为是如实证悟大乘的意义，所以是第四禅。如实获得它就是正得，是从聚集四种相所产生的欢喜明点中包含的心之明点，这是第五禅。这样说来，在剑柄中产生的第一个明点是获得菩提，在第三个相中聚集在剑上，那也变成微细的明点就是正得。那么也必定会获得无上菩提，获得五种禅定是实际的果，通过传承获得的菩提是传承的果。关于此利益，后半偈颂说“其他地方”等等，所谓地狱是指地狱等等。所谓“必定”是指不会被鬼所吞噬，如果没有获得第五禅，就会堕入非时死亡和恶趣，如果获得就不会必定去那里，是这个意思。这是所谓禅定的第二个支分。关于依于两个支分所说的偈颂，“佛”等等，佛是各种集合的事物。菩提萨埵是各种不同的坐垫。咒语的行持，依于时节的力量，是包含在安乐明点中的心之明点。它的行持是和它一起运行，通过丸药的结合变得微细后，前往之前的明点。它的顶端是顶峰，在鼻尖运行和安住，所谓生命和勤奋是第三个支分。像那样变化的那位是获得了不动的法，被说是法的咒语。如是说，法性文字，依于接近的力量，是自己心中所想的咒语文字的意思。它的获得是安住在放置于它的明点中的珍宝本身。所谓顶端是殊胜，自己的咒语 在那里珍宝安住，同样咒语的文字极
English
These are the states of ease for body, speech, and mind, a collection divided by categories. "Obtaining perfect enlightenment" means that after obtaining the three dhyanas in this way, the bindu arising from the gathering of joyful women at the center of the sword is the fourth dhyana because it is the true realization of the meaning of the Great Vehicle. Truly obtaining it is true attainment, the bindu of mind contained within the joyful bindu arising from the gathering of the four signs, this is the fifth dhyana. Thus, the first bindu arising in the center of the sword is the attainment of bodhi, and gathered on the sword in the third sign, that which becomes a subtle bindu is true attainment. Then one will surely attain unsurpassed enlightenment, obtaining the five dhyanas is the actual result, and the enlightenment obtained through lineage is the result of lineage. Regarding this benefit, the latter half of the verse says "elsewhere" etc., what is called hell refers to hell etc. "Certainly" means not being devoured by demons, if one has not obtained the fifth dhyana, one will fall into untimely death and evil destinies, but if one has obtained it, one will certainly not go there, that is the meaning. This is the second limb of what is called dhyana. Regarding the verses spoken based on the two limbs, "Buddha" etc., Buddha is all kinds of gathered things. Bodhisattva is a seat of various kinds. The practice of mantra, by the power of the occasion, is the bindu of mind contained within the bindu of bliss. Its practice is to move together with it, becoming subtle through the combination of pills, and going to the previous bindu. Its peak is the summit, moving and abiding at the tip of the nose, what is called life and diligence is the third limb. That which has become like that is the one who has attained the unmoving dharma, it is said to be the mantra of dharma. As it is said, the letter of dharmata, by the power of closeness, is the meaning of the mantra letter thought of in one's own heart. Its attainment is to abide certainly in the jewel itself placed in its bindu. What is called the summit is supreme, one's own mantra There the jewel abides, similarly the letters of the mantra are very
Chinese
唵（藏文：ྔགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等融为一体，不可分割。所谓的“执持”是指四支。如果出现如此圆满的情况，那么它的基础是什么呢？答：依靠一切欲望。如是说，一切即是多种多样。依靠欲望，即以此来享用各自和全部的欲望。它的教义是解释“乞求”这个词，而它的近义教义是下面将要出现的八个偈颂。其中一个偈颂阐述了两种资粮的原因。接下来的五个偈颂阐述了各自的五种享用。第七个偈颂阐明了这一点。第八个偈颂展示了一切近边的享受。“有染者”指的是瑜伽士。“渴望智慧”指的是追求五种禅定的人。 “恒常依止五欲”，对于这句话来说，欲望既是清净的品质，也是功德，依止它就是应当修习。 “恒常”指的是安住，即以使它们安住于此的行动。使之喜悦和使之迷恋是一个意思。这阐述了智慧资粮的原因。菩提萨埵等，因为具有显明的作用，所以是太阳。因为各个方向都产生智慧的光芒，所以它们与法相符。在那里结合而证悟的咒语是菩提之日，是佛陀的意思。这阐述了福德资粮的原因。对于“色”等，因为以此供养，所以是供养，是色等之座。 “自性”指的是真如的自性，是法界的意思。何者具有一切供养的自性，即是法界，因为一切供养都从此显现。以供养自性的瑜伽士来显现，所谓“应当供养”与“菩提之日”相关联。这指的是供养各部和具有各部的佛陀的意思。其中，毗卢遮那佛的部是具有轮王的诸佛是部。如何供养呢？对于色，应当了解三种形态。
English
Oṃ (Tibetan: ྔགས་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal meaning: ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal meaning: ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal meaning: ) are made indivisible. The so-called "holding" refers to the four limbs. If such perfection occurs, what is its basis? The answer is: by relying on all desires. It is said that "all" means various kinds. Relying on desires means to enjoy each and all desires with it. Its teaching is the explanation of the word "begging," and its near teaching is the eight verses that will appear below. One of these verses explains the cause of the two accumulations. The following five verses explain the five individual enjoyments. The seventh verse clarifies this. The eighth verse shows all the near enjoyments. "Attached one" refers to the yogi. "Desiring wisdom" refers to the one who seeks the five meditations. "Always rely on the five desires," for this sentence, desire is both a pure quality and a merit, and relying on it means that it should be practiced. "Always" means abiding, that is, by the action of making them abide in it. To please and to be attached are the same meaning. This explains the cause of the accumulation of wisdom. Bodhisattva, etc., because they have the function of illuminating, they are the sun. Because the light of wisdom arises in all directions, they are in accordance with the Dharma. The mantras that are realized by combining there are the Bodhi Sun, which is the meaning of Buddha. This explains the cause of the accumulation of merit. For "form," etc., because it is offered with this, it is an offering, it is the seat of form, etc. "Self-nature" refers to the self-nature of Suchness, which is the meaning of Dharmadhatu. What has the self-nature of all offerings is the Dharmadhatu, because all offerings arise from it. Manifested by the yogi of the self-nature of offering, the so-called "should be offered" is related to "Bodhi Sun." This refers to the meaning of offering to the Buddhas of each family and with each family. Among them, the family of Vairochana is the family of Buddhas with the wheel-turning king. How to offer? For form, three aspects should be known.