Tibetan
བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་ནས་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟོད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའོ། །བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསུང་ནི་ནམ་མཁའི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་སོ། །དེར་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞི་དང་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སེམས་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། དྲག་ཤུལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཏེ། ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱིས་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དྲག་ཤུལ་ལོ། །ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དཀའ་སྤྱོད་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། སྔགས་དགོང་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་སྤྱད་པ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལས་དྲུག་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་སྒོ་ནས་དེའི་དོན་སྟོན་པའི་མཐར་ལེའུའི་མིང་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེའི་ལེའུ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་གྱི་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡུལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ས་བོན་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེས་ཀྱང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ནོར་བུ་ཕྲ་མོས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ག
Chinese
是行为的意义。将身等与（法身）区分开来，以其事业的方式赞颂，如说虚空等。虚空之身是与如来藏无二无别的，是所有如来共同的身。从中如实生起，即是如实出生。宣说无我的语是虚空之语。为了完全进入其中。法界极度清净之心是虚空之心。在那里，法被完全享用。那是它们之中最殊胜的，是神圣的。行是普行。那本身是基础和处所，因为安住于那本身而成就佛陀之境。由于心行于一切，故为普行。在第十八章中说：心行于一切，故名为普行。因此，其意义在于，那成为主要的是普行胜义之章。出自《密集金刚》释续·掌中花第五品。 第六品，身语意加持之释续。 最胜成就的近取修法是此品之义。其特征是：猛利随欲是近取成就之总摄。如是宣说，即是决定近取成就之义。其中，从现观而加持之五明咒是随欲，因为使心欢喜之故。以彼等所应现之现观是猛利，因为以猛利使心入于甚深细微之事物。猛利之行是誓言之猛利。近取之受用与苦行等是誓言之随欲，因为使彼等之天众随欲之故。彼等一切于四品中宣说。其中，现观是主要，其有六支：明咒、大手印、彼之行、身语意与智慧金刚等，以及细微瑜伽等，以及加持身等。彼等六支中，第六是果故为主要。
English
It is the meaning of action. Praising the body and so on as distinct from [the Dharmakaya], in the manner of its activity, such as saying "space" and so on. The body of space is the body that is one taste in suchness, common to all the Tathagatas. That which arises truly from it is truly born. The speech that reveals selflessness is the speech of space. In order to fully enter into it. The mind of the sphere of reality, which is utterly pure, is the mind of space. There, the Dharma is fully enjoyed. That is the most excellent of them, it is sacred. Conduct is all-encompassing conduct. That itself is the basis and the place, because it abides in that itself and accomplishes Buddhahood. Because the mind acts on everything, it is all-encompassing conduct. In the eighteenth chapter it says: The mind acts on everything, therefore it is called all-encompassing conduct. Therefore, its meaning is that what becomes the main thing is the chapter on the supreme all-encompassing conduct. From the fifth chapter of the Secret Assembly Commentary Garland: A Handful of Flowers. Chapter Six: Commentary on the Empowerment of Body, Speech, and Mind. The near attainment of the supreme accomplishment is the meaning of this chapter. Its characteristic is: "Fierce passion is the summary of near accomplishment." This is what is taught, which means establishing near accomplishment. Among them, the five mantras that empower from realization are passion, because they make the mind happy. The realization to be manifested by them is fierce, because fierce force makes the mind enter into subtle and subtle things. Fierce conduct is the fierceness of vows. Near enjoyment and asceticism are the passion of vows, because they make the deities of those things passionate. All of these are taught in the four chapters. Among them, realization is the main thing, and it has six branches: mantra, great mudra, its practice, body, speech, mind, and wisdom vajra, as well as subtle yoga, and the empowerment of body and so on. Among these six branches, the sixth is the main one because it is the fruit.
Chinese
是口头传承，因此通过它来显示其意义的结尾是章节的名称，以及身语意加持的章节，即第六，这被解释为金刚布置的章节的意义。身等加持的章节是意义的主要部分，所以首先显示，不是因为它是证悟的开始。因为“以身语意为标志，善说诸法之词”是在证悟的结尾所说，所以不合理。从“之后”等开始，这里世尊金刚持自身显示了不动等自性的意金刚等的我慢，用不动等词语来表达。一切如来的身语意秘密金刚三者不分离是世尊意金刚，因此要加持意。对此所缘的等持也这样说。其本身不分离的缘故是金刚。意加持是使自己的意金刚与二无别，是其意义的咒语。一切如来的意本身以非常清净的缘故，互相之间不可分离，或者不可夺取的缘故是金刚。剩余的如前。同样，对于身加持等的咒语也应当观察。“离尘之处金刚”，尘是烦恼等，与其分离的缘故，离尘是无漏的法等。那些本身成为基础，所以是处，因为是其种子的基础。不是有漏者的处，因为使其种子灭尽。这样，离尘之处是从阿赖耶识转变而成的如镜子般的智慧。一切如来的如镜子般的智慧是什么，那是世尊身金刚，因此也要加持身。一切如来的平等性要用宝生来认知。那
English
It is oral transmission, therefore, through it, the end of showing its meaning is the name of the chapter, and the chapter of blessing body, speech, and mind, which is the sixth, this is explained as the meaning of the chapter of Vajra Arrangement. The chapter of blessing body, etc., is the main part of the meaning, so it is shown first, not because it is the beginning of realization. Because "marked by body, speech, and mind, well speaks the words of Dharma" is said at the end of realization, so it is unreasonable. Starting from "then" etc., here the Lord Vajradhara himself shows the pride of the mind vajra etc. of the nature of immovability etc., expressed in the words of immovability etc. The three inseparable secret vajras of body, speech, and mind of all Tathagatas are the mind vajra of the Lord, therefore the mind should be blessed. The samadhi focused on this is also called that. Because it itself is inseparable, it is vajra. Mind blessing is making one's own mind vajra inseparable from two, it is the mantra of its meaning. The mind itself of all Tathagatas is vajra because it is very pure, inseparable from each other, or because it cannot be taken away. The rest is as before. Similarly, the mantras for body blessing etc. should also be observed. "Vajra of the place free from dust", dust is afflictions etc., because it is separated from it, being free from dust is the unpolluted Dharma etc. Those themselves become the basis, so it is the place, because it is the basis of its seed. It is not the place of those with outflows, because it makes its seed exhausted. Thus, the place free from dust is the mirror-like wisdom transformed from the Alaya consciousness. What is the mirror-like wisdom of all Tathagatas, that is the Lord's body vajra, therefore the body should also be blessed. The equality of all Tathagatas should be recognized by Ratnasambhava. That