English
E is the five colors, which are the mind's bindu contained within the bindu of bliss. Because it exists together with them, it is the five colors. Here, how is the bindu of bliss a mantra? Because it gathers the mantras, it is a mantra. Likewise, in sequence, the yoga of the Chakravartin, also because it possesses color, is the five colors, which is the great jewel. Because it possesses the measure of a mustard seed, it is said thus. The tip of the nose is said to be related to meditation. "Diligently" is said to be the blessing of the mantra of the Dharmadhatu. Then, having raised it from there, place it on the tip of the nose. This is the third limb called life and effort. The yogi should always meditate. That which is called related to yoga is the yoga related to vidya. On the lotus seat in the heart, contemplate one's own mantra, descend the jewel into that bindu, there combine it with vidya, and meditate with certainty. "Always" is called meditating until it becomes stable. This is the fourth limb of holding. Recollection is joy. Temporarily speaking, what is said at that time is jewel and so forth. If the sign of subtle stability is the distinctions of universal appearance, then if the distinctions of appearance appear here as what kind, how should the sign be aroused? Buddha and so forth are mentioned, Buddha is that which clarifies the sky of emptiness. The firefly also similarly clarifies the sky, so it is said thus. That which is called light like burning is like the tip of a lamp wick. Because it universally blazes light. That which is called supreme is like a mirage, because it arises from the jewel that possesses the quality of giving the supreme Dharma. That which is called cloud is like a cloud, like smoke. That which is called light is clear light, meaning it appears like a cloudless sky. That which is called wheel is from there descending the jewel vajra into the jewel and placing it, then taking out the bindu of light from within the lotus, making it pervade within the two bodies. Emanating wheels and so forth from the pores of the hair, and making it joyful. Therefore it is said
Tibetan
འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་ཤུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་རལ་གྲི་དང༌། མཚོན་མཆོག་སྟེ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་དེ་དང་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་དང་རིགས་དང་ཁྲོ་བོ་ རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དྲུག་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཚན་མ་དབུས་ན་གནས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་དེའི་ངོས་བཞི་ན་གནས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ནོ། །སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེ་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་ཆད་པ་འམ་ལྷག་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །བཟླས་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྒོམ་པའོ། །རིན་ཆེན་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྲ་མོའི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དབུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་ཏེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ་འབྲས་བུར་ངེས་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསམ་པའོ། ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་གི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའོ། །གཞན་དག་གི་ནི་ཉི་མ་གཞོན་ནུ་ལྟར་དམར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་
Chinese
轮等，轮和金刚和莲花和力士称为剑，以及胜妙的武器，即顶髻转轮王的轮等的云，那些是佛和金刚和法和种姓和忿怒。 随念即是五种。第六是誓言随念。如是所说，菩提萨埵等，菩提是顶髻的标志，位于中央。萨埵是位于菩提四面的标志。那些的集合是云。喜悦的自性是指珍宝和从其扩展的，也是瑜伽士自己心的体性之义。如是为使随念的六种差别圆满而说。虚空等，虚空的界限是虚空有多少。位于其中心是指没有从虚空减少或增加而遍布之义。金刚是指不动，即不动的瑜伽士观修光的坛城。书写是指思考。念诵和观修是指扩展和观修。珍宝精进是指珍宝细微的忆念不退失。如是显现是金刚持。其坛城是显现的坛城，中央安住是指虚空的中央，其瑜伽士。如是轮是毗卢遮那佛。其坛城是其瑜伽士扩展遍布虚空而观修。莲花是无量光佛。相似的坛城是普照，即遍布之义。如是珍宝的坛城是珍宝。结合是指义成就，即确定与果结合。坛城生起书写是指坛城生起思考。如同虚空的宝藏是指成为无余的宝藏。此处金刚持和毗卢遮那佛等的光的坛城如月亮般是白色的。其他的如新生的太阳般是红色的。如是随念
English
The wheel and so on. The wheel, vajra, lotus, and powerful one are called swords, and the supreme weapon, which is the cloud of the crown-jewel wheel-turning king's wheels, etc., are the Buddha, vajra, dharma, lineage, and wrathful ones. Recollection is fivefold. The sixth is recollection of vows. As it is said, Bodhisattva, etc., bodhi is the mark of the crown jewel, located in the center. Sattva is the marks located on the four sides of that bodhi. The collection of those is the cloud. "Of the nature of joy" means that the jewel and what is expanded from it are also the nature of the yogi's own mind. Thus, it is said in order to perfect the six divisions of recollection. Space, etc., the realm of space is as much as space is. Being in its center means that it pervades without decreasing or increasing from space. Vajra means immovable, that is, the immovable yogi meditates on the mandala of light. "To write" means to think. "Recitation and meditation" means to expand and meditate. "Jewel diligence" means that the subtle recollection of the jewel does not diminish. Likewise, manifestation is Vajradhara. Its mandala is the mandala of manifestation, "abiding in the center" means the center of space, its yogi. Likewise, the wheel is Vairochana. Its mandala is that its yogi expands and pervades space and meditates. The lotus is Amitabha. The similar mandala is all-illuminating, meaning pervasive. Likewise, the mandala of the jewel is the jewel. "Union" means that the meaning is accomplished, that is, it is definitely joined with the fruit. "The arising of the mandala to write" means to think about the arising of the mandala. "A treasure like space" means that it has become an inexhaustible treasure. Here, the mandalas of light of Vajradhara and Vairochana, etc., are white like the moon. The others are red like the young sun. Thus, recollection.
Tibetan
པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གོ །སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་ མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱབ་པས་ན་རབ་མཆོག་སྟེ་རྟོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསང་བ་གསུམ་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བལྟས་པའམ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཤིང་རིགས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྙེད་པ་སྟེ་དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་རྙེད་པའོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་ཉི་མའམ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བར་ནམས་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་སྟེ་དེ་སྐད་བྱའོ། །གསལ་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་དེ་བསྟན་པ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བསྙེན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་སྟན་ལ་རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀོད་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྦྱིན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ལུས་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་
Chinese
在指示（布施等的）支分之后，宣说了等持的支分。所谓“这些”，是指刚才所说的六个坛城。所谓“佛陀最胜”，因为遍及一切，所以是最胜，即证悟。为什么呢？因为“身语意是依靠修习”，意思是说，三密被视为或生起于遍及一切续部。因此，从金刚中产生，心的珍宝变得稳固，并融入其中。所谓“一切智”，是指不费力气地证悟一切，并且以理智来把握，因此必须确定为一切智。具有这种状态的是获得，因为这些具有这种状态，所以是获得一切智的状态。这种状态也是太阳或月亮坛城中极其微细的坛城形象，这是等持的支分。所谓“一切如来”等等，一切如来是指如实证悟，即轮、金刚、莲花等等。它们将遍布虚空界的一切显现坛城收摄起来，就是金刚的安立。这本身就是等持，即在那明晰的章节中，就这样说。明晰汇集的解释，出自莲花合掌的第三品。 第四品。一切如来心之坛城的解释。 获得殊胜成就的第三种方法是修持，其特征是阿阇黎的共同事业、成就、苦行和誓言等。为了指示这些特征，也在修持的誓言结尾处说了“也是修持的誓言”，即在念诵的偈颂结尾处所说。在法生处所包含的宫殿中央的座垫上，自己显现成五种圆满菩提的金刚持。以大贪欲之相等等次第，在莲花中幻化出大誓言坛城，并在其中央安立具有轮等的自己本尊的智慧萨埵。对它施予五种菩萨的三种灌顶，这是阿阇黎的共同事业。之后，从生起自己本尊的两个身体等等，直到赐予部主灌顶之间
English
After indicating the limbs of (giving, etc.), the limbs of samadhi are explained. "These" refers to the six mandalas just mentioned. "Supreme Buddha" is supreme because it pervades everything, that is, realization. Why? Because "body, speech, and mind are through cultivation," meaning that the three secrets are seen as pervading all tantras or arise in them. Therefore, it arises from the vajra, the jewel of the mind becomes stable, and it is absorbed within. "Omniscience" means realizing everything effortlessly and grasping it with reason, so it must be determined as omniscience. That which has this state is attainment, because these have this state, so it is the attainment of omniscience. This state is also the form of an extremely subtle mandala in the mandala of the sun or moon, which is a limb of samadhi. "All Tathagatas," etc., all Tathagatas means truly realizing, that is, wheel, vajra, lotus, etc. Gathering all the manifested mandalas that pervade the entire space element is the establishment of the vajra. This itself is samadhi, that is, in that clear chapter, it is said thus. The explanation of the collection of clarity, from the third chapter of the lotus palms. Chapter Four. Explanation of the Mandala of the Mind of All Tathagatas. The third method for attaining supreme accomplishment is practice, the characteristics of which are the common activities of the acharya, accomplishment, asceticism, and vows. To indicate these characteristics, it is also said at the end of the vows of practice, "It is also the vow of practice," which is said at the end of the verses of recitation. On the seat in the center of the palace contained within the Dharma source, one transforms oneself into Vajradhara with five aspects of manifest enlightenment. In the sequence of great desire, etc., one emanates the mandala of great samaya within the lotus, and in its center establishes the wisdom being of one's own deity with the wheel, etc. Bestowing the three empowerments of the five bodhisattvas upon it is the common activity of the acharya. Then, from generating two bodies of one's own deity, etc., up to bestowing the empowerment of the lord of the family