Tibetan
། །གསུང་དེ་ངེས་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདག་གི་ངག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བས། །ཆོས་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་གང་ཡིན། །གསང་བའི་དབང་པོའི་བློ་ལྡན་པ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན། །བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བས། །མཁའ་མཚུངས་སྙིང་པོ་ཅན་གྱུར་ཅིག །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །གསུང་གི་སྐུ་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །བདག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དེ་འདྲ་བར། །སྔགས་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན་པ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རིག་པར་བཅས། །ཁང་བརྩེགས་ནང་དུ་བལྟས་ནས་སུ། །མཁའ་དང་རྡོ་རྗེ་གནས་ན་ཚོགས། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དག །བསྡུས་གཉིས་ཕྲ་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ། །རིན་ཆེན་བསྟན་ནས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེར་བསྡུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ། བསྙེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ལེའུའི་དོན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་བར་གཡོགས་པའོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ
Chinese
། །语词圆满具足，我的语言也像那样，愿与持法者相同。普贤的意是怎样的，具有秘密主的心，我的心也像那样，愿与金刚持相同。一切众生的心是怎样的，以身语意为特征，我的心也像那样，愿具虚空藏。金刚咒的身是怎样的，语的身是如是观想的，我也恒常像那样，愿与持咒者相同。如是以上述殊胜成就的六支结合而修，不应违越誓言。 此处所集之偈颂为：具有转轮王的智慧，从楼阁内观望，聚集于虚空与金刚处，成就六支结合。彼菩萨之受用，集二细三珍宝，显示珍宝而广布，之后集于珍宝中。此为修习之现证。此乃转轮王瑜伽士安住于六支结合之瑜伽，所示现证之修习，其中第六支是果，故为主。 彼为金刚庄严，因此，为了区分其章节之义，故说“从彼”等。一切如来之身语意是秘密，彼等之金刚是集合，即秘密集合之义。如实宣说彼等秘密，故为如来。所谓一切如来，即是真实证悟，如轮、莲花、金刚等。彼等之云散布，即彼等之云覆盖虚空。其庄严即是集于金刚。彼即金刚，因不可分故。缘彼之三摩地，即称彼名。入彼等持，即一心一意示彼之相。金刚庄严即彼三摩地。能示彼者，即金刚庄严三摩地之章节。
English
The words are perfectly complete, may my speech be like that, may I be the same as the Dharma holder. Whatever is the mind of Samantabhadra, possessing the wisdom of the Lord of Secrets, may my mind be like that, may I be the same as the Vajra Holder. Whatever is the mind of all sentient beings, characterized by body, speech, and mind, may my mind be like that, may I become like the essence of space. Whatever is the body of the Vajra mantra, the body of speech is meditated upon in that way, may I always be like that, may I be the same as the mantra holder. Thus, one should practice the sixfold union of supreme accomplishment without transgressing the vows. The verses collected here are: With the knowledge of the Chakravartin, looking from inside the pavilion, gathering in the space and Vajra place, accomplishing the sixfold union. The enjoyment of that Bodhisattva, gathering two subtle three jewels, showing the jewels and spreading them widely, then gathering into the jewels. This is the realization of the practice. This is the yogi of the Chakravartin abiding in the yoga of the sixfold union, showing the realization of the practice, of which the sixth limb is the fruit, therefore it is the main one. That is called Vajra Arrangement. Therefore, in order to distinguish the meaning of that chapter, it is said, "From that," and so on. The body, speech, and mind of all Tathagatas are secret, and the Vajra of those is the union, which means the Secret Union. Because those secrets are spoken as they are, they are called Tathagatas. The term "all Tathagatas" refers to perfect enlightenment, such as the wheel, the lotus, and the Vajra. The spreading of their clouds means that their clouds cover the sky. Its arrangement is gathered into the Vajra. That itself is the Vajra, because it is indivisible. The Samadhi focused on that is called by that name. To enter into that equipoise means to focus one's mind on showing that aspect. Vajra Arrangement is that very Samadhi. That which reveals it is the chapter on the Samadhi of Vajra Arrangement.
Tibetan
་སྟེ། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་གསང་བ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་གྲུབ་པའི་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་རྣམས་གོང་བུར་བྱས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྟེ། དེ་སྙེད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཛིན་པས་རྟག་ཏུ་སྟོབས་ལྡན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པའི་བཀོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཚིག་གིས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ནང་པར་ལངས་ནས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ ལྷག་པར་མོས་པ་བྱས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རབ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རབ་སྔགས་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་ནུབ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ལ། གཅིག་ཏུ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཛྲ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྭ་བྷཱ་བ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་སྟེ་རང་བཞིན་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེས་དབུས་ནི་དེའི་ནང་ཁང་སྟོང་གི་འོག་ལོགས་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྒྱ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་པ་ནིའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་ཡི་གེ་བྲུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འབར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འོད་དེ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེ་མེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་གང་གིས་ཀུན་དུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་དཀྲིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་རིམ་བ་ཟླུམ་པོར་གནས་པ་སྟེ། ཕྱི་རིམ་ནི་ཟུར་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལྔའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་དབང་བསྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཁྱབ་པའོ། །མཆོད་ པ་ལྔ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དྲ་བ་དང༌། རྟ་བབས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཞན་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་གདན་ལའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྔགས་བསྒོམ་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་རྣམས་སྔགས་ལ་བསྡུ་བའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བརྡར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན་ནོ། །བརྡའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཉོ་ཚོང་ལ་ལག་པའི་བརྡ་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་བརྙན་འཕོ་བའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གདུ་བུའི་རྒྱན་གྱི་རྫས་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ན་
Chinese
因此，在此分别聚集而成的身，是由秘密和禅定的支分所成的语，以及将心的细微部分聚集而生的芥子般细微的心之珍宝，即是命和勤奋。以执持这些的支分而使之稳固，这被称为金刚，是为了特别了悟的缘故。如何变得特别呢？因为金刚萨埵进入其中。正如所说：以执持而恒常具力，金刚萨埵亦真实进入。如是宣说。从那之中，金刚和轮等云的舒展，是随念的支分。那些是汇集于金刚之中的庄严，那即是等持的支分。因此，以金刚庄严之语，完整地显示了六支分，并且也抛开了所有这些之前的行为。因此，早上起来到依止道之间的仪轨要修习，并且要对一切众生显现慈悲，在无相的菩提心中，特别地生起信解，并且以真言加持，等等。那真言是世尊所说的，嗡（Om，唵，种子字）等等。识是诸真言的因，那即是极真言的意义。因此，极真言是诸真言中最开始的。二取迷乱的相消失，一切法皆空于二，于一无限且如虚空无垢般无相，是诸佛的空性智。那即是金刚（Vajra， वज्र，伐折罗，金刚），因为能穿透一切障碍。那即是自性（Svabhava， स्वभाव，斯瓦帕瓦，自性）。那即是生起心。那即是阿特玛郭阿航（Ātmako'haṃ， आत्माकोऽहं，阿特玛郭阿航，我之自体），因为此有自性，所以如此说。之后应当修习什么呢？如所说虚空等等。虚空的界限是法界大印。其中心是指在其内室空旷的下部，观想在向上隆起的广大莲花的花心上，安住着各种金刚的中心。佛坛城中，佛是种子字勃隆完全变成。
English
Therefore, the body formed by gathering separately here is the speech formed by the branches of secrecy and meditation, and the jewel of the mind, as small as a mustard seed, born from gathering the subtle parts of the mind, is life and diligence. That which is made firm by the branch of holding these is called Vajra, for the sake of special realization. How does it become special? Because Vajrasattva enters into it. As it is said: By holding, it is always powerful, and Vajrasattva also truly enters. Thus it is said. From that, the spreading of clouds such as Vajra and wheels is the branch of mindfulness. Those are the adornments gathered in the Vajra itself, and that is the branch of Samadhi. Therefore, the six branches are completely shown by the words of Vajra adornment, and all the actions before these are also abandoned. Therefore, the rituals from getting up in the morning to relying on the path should be practiced, and compassion should be manifested to all sentient beings, and special faith should arise in the formless Bodhicitta, and it should be blessed with mantras, and so on. That mantra is spoken by the Bhagavan, Om (Om, 唵, seed syllable), and so on. Consciousness is the cause of all mantras, and that is the meaning of the supreme mantra. Therefore, the supreme mantra is the first of all mantras. When the signs of dualistic confusion disappear, all dharmas are empty of duality, infinitely one and formless like the stainless sky, it is the Shunyatajnana of the Buddhas. That is Vajra (Vajra, वज्र, Vajra, Diamond), because it pierces all obscurations. That is Svabhava (Svabhava, स्वभाव, Svabhava, Nature). That is Ātmako'haṃ (Ātmako'haṃ, आत्माकोऽहं, Atmako'ham, Self of me), because this has nature, therefore it is said so. What should be meditated on after that? As it is said, space and so on. The realm of space is the great seal of Dharmadhatu. Its center refers to the lower part of the empty inner chamber, and it is visualized that the center of various Vajras is dwelling on the heart of the vast lotus flower rising upwards. In the Buddha Mandala, the Buddha is the seed syllable Bhrum completely transformed.
Chinese
光辉的宫殿是坛城。从那之中发出光芒云朵的大集合，因此那样称呼它。佛陀自身燃烧，无论什么是巨大的光芒，那光芒是无与伦比的，在何处存在着无与伦比的，因此那样称呼它。五种光芒遍布一切，无论什么遍布一切，一切都遍布且稠密，因此那样称呼它。完全圆满，被称为内部的层级安住于圆形，外层是四角形的。因为是想要得到的，所以是欲望，即色和声等等。那本身是五种。因为具有功德，所以是功德，即圆满的享用是善，圆满的是安乐，圆满的是无罪，圆满的是统治，被那些所遍布。五种供养也同样如此，花朵，香，灯，香水，和神馐的差别，被那些所庄严。网和阶梯的圆满，应当看其他的（解释）。在中央，被称为中央的坐垫。应当禅修，被称为禅修转轮王的咒语。简而言之，被称为以咒语遍布虚空的咒语本尊的排列，都归集于咒语。形象，被称为禅修为转轮王的形象。那本身的差别，被称为毗卢遮那等等，被讲述了，毗卢遮那的意之自性之身，那就是大手印。也如是说：意的形象是坚固的缘故，被说是手印誓言。这样说，是以决定的词语的方式。那也是诸佛也不超越的，与那唯一的意义相符的象征，是如来之伟大的形象的倒影。在那之中，不应超越的这个也是手印，如国王的手印一般。以象征的意义也是，如在贸易中展示手的象征一般。以形象转移的意义也是，如男人的令人愉悦的手镯装饰品一般。大手印就是大手印。如何呢？
English
The radiant palace is the mandala. From which emanates a great collection of clouds of light, therefore it is called that. The Buddha himself is blazing, whatever is the great radiance, that light is unparalleled, where there exists the unparalleled, therefore it is called that. The five kinds of light pervade everything, whatever pervades everything, everything is pervaded and dense, therefore it is called that. Completely perfect, it is said that the inner levels abide in a circular form, the outer layer is quadrangular. Because it is desirable, it is desire, such as form and sound, etc. That itself is fivefold. Because it possesses qualities, it is quality, that is, perfect enjoyment is virtue, perfect is bliss, perfect is innocence, perfect is dominion, pervaded by those. The five offerings are also the same, flowers, incense, lamps, perfume, and the distinction of divine food, adorned by those. The perfection of nets and stairs should be seen in other (explanations). In the center, it is called the central seat. One should meditate, it is called meditating on the mantra of the Chakravartin. In short, it is called the arrangement of the mantra deities pervading the sky with mantras, all gathered into the mantra. Form, it is called meditating as the form of the Chakravartin. The distinction of that itself, called Vairochana etc., is spoken, the body of the mind-nature of that Vairochana, that is the Mahamudra. It is also said: Because the form of the mind is stable, it is said to be the mudra-samaya. Thus it is said, in the manner of a definitive word. That is also what the Buddhas do not transcend, a symbol that accords with that sole meaning, a reflection of the greatness of the Tathagata. Among those, this which should not be transgressed is also a mudra, like the seal of a king. It is also in the sense of a symbol, like showing a hand symbol in trade. It is also in the sense of transferring an image, like a man's pleasing bracelet ornament. Mahamudra is the great mudra. How is it?