Tibetan
ས་འདས་པའི་དཔྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བ་ཅིག་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་ན་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམ་ཆུང་བར་འགྱུར་བའམ་དེས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁོ་བོ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བདེན་པ་ནི་དབུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་སྨྲས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་བཞད་དེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པར་འདོད་པ་གཞན་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་དང་བྲལ་བས་ལུས་དང་ངག་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་བརྫུན་པར་རིག་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྤངས་ཏེ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཞི་གནས་འདི་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། བདེན་མིན་གཉིས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཅས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བརྫུན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པར་བརྗོད། །འཕགས་པ་བདེན་མིན་མི་རྟོག་པས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །བདེན་མིན་རྣམ་པ་སྤངས་ནས་སུ། །མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལྷག་མཐོང་བཅས། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པ་དག་ནི་ནུབ་གྱུར་ནས། །སྤྲོས་པ་མེད་པར་གཉིས་མེད་པས། །གཙོ་བོ་སྣང་བ་མེད་པ་སྐྱེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བདུན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་གཏོར་ཏེ་གནས་པ་ལ་ས་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འདིའི་དང་པོར་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི
Chinese
是超越了地界的思辨之海洋，是堪能思辨的自性。因为一切损害都是虚构的对象。谁如果对它造成损害，那它就会因为有那个根源而变得衰弱或者被它损害。还有，我说，我以一切事物显明的自性为真实，以青色等等的自性为不真实，这就是中观的道路。瑜伽行派就像这样认为的那样。龙树（Nāgārjuna，那伽ार्जुन，nāgārjuna，龙树）尊者也笑了。这个宗派是相同的，认为其他是不同的那些，不是没有过失的。稍微广说就可以了。这个是一切处都存在的。像这样，一切法显现，生起心，与能取和所取等分离，像身体和语言一样，仅仅认为是唯心，认识到那些相是虚假的，通过认识到无显现的瑜伽而断除，生起这个无显现的寂止。圆满了将那个明见之胜观和合的禅修，就是具有寂止和胜观自性的，超越世间的智慧，无显现并且远离一切戏论将会生起。这里有三个偈颂：以了知真非真二者，世间知识具足相。相是虚假之故，彼则说为无相。圣者不分别真非真，具有二无之智慧。舍弃真非真之相后，具足平等定胜观。超离世间之智慧，相已灭尽之故，无戏论而无二，主要者无显现生。 使菩提心明亮之品就是菩提心品。出自《秘密集会释续·心之花》的第二品。 第三品，名为金刚布置三摩地之释续。 殊胜的近修是第三品、第七品、第十一品和第十五品，这四品分散安住，而那个地的现证是第三品的意义。因此，首先要简略地说一下那个。
English
It is the nature of being able to speculate, surpassing the ocean of speculation of the realm of the earth. Because all harm is a fabricated object. If anyone causes harm to it, then it will become weak or be harmed by it because it has that root. Also, I say that I am true by the nature of clarifying all things, and untrue by the nature of blue and so on, which is the path of the Middle Way itself. Just as the Yoga practice school thinks like this. The venerable Nāgārjuna (Nāgārjuna, 那伽ार्जुन，nāgārjuna，Dragon Tree) also laughed. This tenet is the same, and those who think others are different are not without fault. It is enough to explain a little more. This is what exists in all places. In this way, all phenomena appear, generate mind, are separated from the grasper and the grasped, and like body and speech, are merely regarded as mind-only, and recognizing that those aspects are false, abandoning them through the yoga of realizing non-appearance, generating this peaceful abiding of non-appearance. Completing the meditation that combines that clear-seeing insight, which is the wisdom that transcends the world with the nature of peaceful abiding and insight, will arise without appearance and free from all proliferation. Here are three verses: By realizing the two of true and untrue, worldly knowledge is complete with aspects. Because the aspects are false, it is said to be without aspects. The noble one does not distinguish between true and untrue, possessing the wisdom of two without. After abandoning the aspects of true and untrue, complete with equanimity, samadhi, and insight. Transcendent wisdom, because the aspects have perished, without proliferation and without duality, the chief one, non-appearance, is born. The chapter that illuminates the mind of enlightenment is the chapter of the mind of enlightenment. The second chapter from the Secret Assembly Commentary Garland Heart Flower. Chapter Three. The Commentary on the Samadhi of Vajra Arrangement. The supreme approach is the third, seventh, eleventh, and fifteenth chapters, these four chapters are scattered and abide, and the realization of that ground is the meaning of the third chapter. Therefore, first of all, that itself should be briefly stated.
Tibetan
་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་པ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དྲི་ཞིམ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙང་ཞིང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའི་རི་སུལ་ལ་སོགས་པར་གནས་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ལངས་ལ། ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་བསྒོམས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། དེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། །དེའི་དབུས་སུ་གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་བསྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟིམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མདོག་དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོའི་ཞལ་ཅན། །རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་མ་མཆུ་འཛིན་པ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་ཅིང༌། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང༌། ཟླ་བའི་འོད་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་བརྒྱན་པ། མགོ་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་རབ་བསྔགས་དང༌། ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ངོས་གཡོགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚུལ་དུ། །བྱས་པ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་ དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་བསྡུས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བསམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བའི
Chinese
以修法的身份，获得积累咒语的征兆，因为鲜花和水果香味浓郁，圆满丰盛，在清净且无有损害的山谷等处安住，与修行的良伴一同，想要开始殊胜的念诵，所以在黎明时分起身。从依赖于道次第的中间仪轨开始修持，对一切众生显现慈悲，并特别信奉无有现象的菩提心。以“嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）”的咒语加持。之后，观想包含在法生起手印中的楼阁。如果观想的是毗卢遮那佛，或者是其种姓的瑜伽士，那么在其中心观想月亮坛城，上面有白色如月的“让（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：）”字。观想其光芒遍布虚空，聚集咒语的诸神并融入其中，由此生起的薄伽梵毗卢遮那佛，应当观想为：具有白色、黑色、红色三种颜色的面容，根本的两只手拥抱自己的光芒明妃并吸吮嘴唇，右边的两只手拿着法轮和宝剑，左边的两只手拿着珍宝和莲花，具有月亮的坐垫和月亮的光芒，金刚跏趺坐，具有寂静的姿态，发髻上装饰着不动佛，头部、颈部、心间用“让（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：）”字和“阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）”和“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）”字加持，并观想从五种颜色的光芒中，化现出如来佛的眷属，覆盖虚空的表面。之后，进行六支合修。如第十八章所说：“念诵的六支修法，如法行持是殊胜的修持。如果在其他地方修持，则不会成就殊胜的悉地。各自收摄和禅定，以及调息和执持，还有随念和三摩地，称为六支合修。”如此说道。其中，收摄五大元素，即观想虚空，并在其中心观想由五大元素所形成的五根收摄的金刚。在其中心，观想法界之月的
English
Having obtained the signs of accumulating mantras by virtue of the practice method, because the flowers and fruits are fragrant, complete and abundant, residing in clean and harmless mountain valleys, etc., together with good companions for practice, wanting to begin the supreme recitation, one should rise at dawn. Starting from the intermediate rituals based on the path, cultivate compassion for all sentient beings, and especially believe in the mind of enlightenment without phenomena. Bless with the mantra "Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atma, Ko'ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, self)". After that, visualize a tiered mansion contained within the Dharma-arising mudra. If visualizing Vairochana, or a yogi of his lineage, then in its center, visualize a lunar mandala on the seat, with the syllable "Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal Chinese meaning:)" white as the moon. Visualize its rays pervading the sky, gathering the deities of the mantra and dissolving them into it, from which arises the Bhagavan Vairochana, who should be visualized as: having a face of white, black, and red colors, the two root hands embracing his own light consort and sucking her lips, the two right hands holding a wheel and a sword, the two left hands holding a jewel and a lotus, having a moon seat and the light of the moon, in vajra posture, having a peaceful demeanor, adorned with Akshobhya on the crown of his matted hair, the head, neck, and heart blessed with the syllables "Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal Chinese meaning:)" and "Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning:)" and "Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning:)", and visualize from the five colors of light, emanations of the retinue of the Tathagatas, covering the surface of the sky. After that, perform the six limbs of union. As stated in the eighteenth chapter: "The six limbs of recitation, performing them properly is a supreme practice. If practiced elsewhere, the supreme siddhi will not be attained. Individual withdrawal and meditation, as well as breath control and retention, and mindfulness and samadhi, are called the six limbs of union." Thus it is said. Among them, withdrawing the five great elements, that is, visualizing space, and in its center, visualizing the vajra of the five senses formed from the elements. In its center, visualize the moon of the Dharmadhatu.