Tibetan
པ་མིན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་དེར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་མིན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་དང་བསྒོམས་པས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ཡང་དེར་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །དགའ་མ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིས། །ཆོས་དབྱིངས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བདེ། །དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་རྙེད་མེད་དུ། །རྡོར་འཛིན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤེས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་མཚན་མའི་ནང་དུ་རབ་སྔགས་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་མ་ ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་སྟེ། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་རྐང་པ་དྲུག་པ་སྟེ། ཡི་གེ་བདུན་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བརྒྱད་དང་དྲུག་གི་ཚིག་དག་གོ །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བྲལ་བ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །བསྟན་པ་འདིའི་ཉེ་བར་བཤད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཁམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ན་གཟུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྐྱེས་ནས་འགོག་པ་མ་ཡིན་པས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་པ། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་འདིར་དོན་མེད། །དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག །གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །བརྟག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤེས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡིས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཡིད་ཙམ་གདེངས་པོར་འདུག་པའི་དབུས་སུ་དེའི་སྔགས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་ནག་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་སྐྲ་རྩུབ་མོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་ པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཏེ་ཞི་གནས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། ཆོས་བཞི་པོ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་ཆོས་ཉིད་བཞི་སྟེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་དག་གོ །དེ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བཟློག་པར་སྦྱོར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་དག་བསྡུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་མེད་པ་ནི་དེ་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་ལྔ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་ནི་སེམས་ཟད་པས་ནམ
Chinese
并非如此，它们在那里融为一体的安乐自性是体验到的，因此不是观修事物，并且大乐菩提心并非真实生起，也不是通过观修获得，也不是成为对境，因为观修也因此被阻止。这被称为金刚持自身的菩提之辨析，世尊如是说。一切如来之身、语、意金刚即是三摩地，安住于此即是如此称呼。如是，即是安住，而如来，则是眷属们如是证悟。此处的偈颂是： 喜女们以摄持，法界体验乃安乐， 彼乃无生无所得，金刚持偈如是知。 由毗卢遮那所说，从“此后”等开始，关于毗卢遮那等的解释，应跟随金刚持来了解。在此将要解释各个不同的部分：毗卢遮那佛心间的月亮上，有白色八辐轮的标志，其中安置了殊胜的明咒，这也是为了表示从原始以来未曾生起的空性自性的意义，由这三个字所表示。一切如来的现证，是无余地完全领悟，因为除了菩提之外没有其他，所以是无余地领悟，并且因为是空性的自性，所以是真实，因为从原始以来没有生起。因此，从原始以来没有生起，所以仅仅是空性自性的智慧之义。直到“毗卢遮那”为止。对于“一切事物”等，此偈颂是六句，分别是七个字、七个字、八个字、九个字、八个字和六个字。“一切事物”指的是外面的咒语之神。“分离”是不具备。“此教法的近释”是从“蕴”等开始，蕴是五佛，界是眼母等五者，处是十
English
It is not so, and the blissful nature of those becoming one taste there is what is experienced, therefore it is not meditating on objects, and the great bliss bodhicitta is not truly arisen, nor is it obtained through meditation, nor does it become an object, because meditation is also prevented there. This is called the analysis of enlightenment of Vajradhara himself, and the Bhagavan said so. The vajra of body, speech, and mind of all Tathagatas is samadhi, and abiding in it is called so. 'Thus' means abiding, and 'gone' means that the retinue realizes it in the same way. Here, the verses are: By gathering the joyful ones, Experiencing the dharmadhatu is bliss. That is unborn and unobtained, Know the verses of Vajradhara. Spoken by Vairochana, from 'thereafter' etc., the explanation of Vairochana etc. should be understood by following Vajradhara. Here, the various different parts will be explained: On the moon in the heart of Vairochana Buddha, there is a white eight-spoked wheel mark, in which the excellent mantra is placed, which is also to indicate the meaning of the emptiness nature that has not arisen from the beginning, which is indicated by these three letters. The realization of all Tathagatas is completely understood without exception, because there is nothing other than enlightenment, so it is understood without exception, and because it is the nature of emptiness, it is true, because it has not arisen from the beginning. Therefore, because it has not arisen from the beginning, it is merely the meaning of the wisdom of the nature of emptiness. Up to 'Vairochana'. For 'all things' etc., this verse is six lines, which are seven letters, seven letters, eight letters, nine letters, eight letters, and six letters respectively. 'All things' refers to the gods of the outer mantras. 'Separation' is not possessing. 'The near explanation of this teaching' starts from 'aggregates' etc., the aggregates are the five Buddhas, the elements are the five such as the eye-mother, the sources are ten.
Chinese
二是地藏等，以及色金刚母等。简而言之，所取是色蕴。能取是受蕴等。完全舍弃是因为唯是自证，因为蕴等那些是自己的心。因具足此二空性，故为空性之自性，因空性故，从本初即无生，不是生后遮止，故从本初即是无生性。法无我而平等性。所谓法等是所取和能取等。那些没有就是无我，是三时平等性。此处偈颂是：佛陀法轮于此无义，彼等是空性之主，从本初即是无生性，应知是观察之偈颂。不动者所说。从那之后等，不动者的心间，太阳上有标记黑色金刚杵，如意宝般竖立的中央，其咒字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），颜色黑色，触感灼热，毛发粗糙。是所取和能取的空性之意，因此这三个字是所知和能知紧密结合成为一体的意思。如来的一切不尽，是指总结的最终是第五禅定，是不动的意思。这些事物是指无边咒语之诸神的不生，是指安住的心的无边无生，远离广大而总结。那样就是成为法和法性，心执持故是法，即止观。因具有法性之相故是法性，即胜观。那些也应颠倒，对此，三种法是第一禅定，四种法是第二禅定，四种法性是第三禅定。因此应颠倒结合为无法性。法性是那些总结的咒语明点，是第四禅定。法和法性那些没有，是指那些总结的心之明点和咒语明点成为一体的第五禅定。如虚空般无我，是心耗尽故。
English
The two are Kshitigarbha and others, as well as Rupa Vajradhatu and others. In short, what is grasped is the aggregate of form. What grasps is the aggregate of feeling and others. Completely abandoning is because it is only self-awareness, because those aggregates and others are one's own mind. Because it possesses this emptiness of two, it is the nature of emptiness, because of emptiness, it is unborn from the very beginning, it is not cessation after birth, therefore it is unborn from the very beginning. The equality of Dharma without self. The so-called Dharmas are what is grasped and what grasps, etc. The absence of those is selflessness, which is the equality of the three times. Here the verses are: The Buddha's wheel has no meaning here, they are the lords of emptiness, from the very beginning they are unborn, one should know that these are verses of examination. Spoken by the Immovable One. From then on, etc., in the heart of the Immovable One, on the sun there is a mark of a black vajra, standing upright like a wish-fulfilling jewel, in the center of which is the mantra syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), the color is black, the touch is hot, the hair is rough. It is the meaning of the emptiness of what is grasped and what grasps, therefore these three syllables mean that what is known and what knows are closely combined and become one. The inexhaustibility of all the Tathagatas means that the ultimate summary is the fifth dhyana, which means immovable. These things mean the unborn of the gods of the infinite mantra, which means the infinite unborn of the mind in equipoise, separated from vastness and summarized. In that way, it becomes Dharma and Dharmata, because the mind holds it, it is Dharma, which is calm abiding. Because it has the aspect of Dharmata, it is Dharmata, which is insight. Those should also be reversed, for this, the three Dharmas are the first dhyana, the four Dharmas are the second dhyana, and the four Dharmatas are the third dhyana. Therefore, it should be reversed and combined as no Dharmata. Dharmata is the bindu of the mantra that summarizes those, which is the fourth dhyana. The absence of those Dharmas and Dharmata means that the bindu of the mind and the bindu of the mantra that summarize those become one, which is the fifth dhyana. Selflessness like space is because the mind is exhausted.