Tibetan
དོད་པས་དེར་ཐར་བར་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ཡང་བསལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་སྔོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་དང་མཚན་མའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཟླས་ཕྱེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་གའི་མཚན་མར་ཆུད་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སེམས་པའི་བྱ་བས་སྦྱོར་བའོ། །རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་དྲུག་ཅར་ལ་ཡང་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་མཚན་མའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ཏོ། །གཤེགས་པའི་སྒྲ་དང་པོ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དྲུག་ཅར་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་གའི་ཟླ་བར་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་ཤིང་རྟོགས་པའི་སྔགས་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་མཚན་མའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་བཀོད་པའོ།
Chinese
因为凭借它无法获得解脱，所以第五和第六种分别念也被消除。 “之后”是指在接近指示之后。 “那些”是指在什么之前产生分别念的那些。 那些菩萨所具有的是菩萨，意思是说在心间的月亮和标志的中央，生起了咒语形式的心。 所有如来都是咒语的所有本尊。 他们的身等虚空是指身等不可得。 “他们”和“像那样”通过重复来概括轮王的身体。 那些的结合是指专注于融入心间标志中的心的三种专注的结合。 在“特别表达”等中，“普贤”是指所有咒语本尊的自性之心。 身等的金刚是不可得的，因为具有它所以是金刚持。 无生结合是指通过无生之相的思维行为来结合。 “完全宣说”是指通过偈颂来分别辨析。 那些是菩萨们异口同声地共同辨析菩提。 在展示了菩提心的共同特征之后，为了展示详细的区分，宣说了“之后”等。 在所有六个词中，第一个金刚的词语是标志的意义。 第二个是不可分的意义。 第三个是三摩地的意义。 第一个“逝去”的词语是咒语的词语，就像“佛”这个词一样，是证悟真如。 在所有六个词中，“薄伽梵”是指金刚持本身。 在这里，首先宣说了金刚持的菩提心。 在“之后”等中，所有如来的身语意都是金刚持。 因为他的金刚存在于此，所以被称为“那样”， 通过心间月亮中像红莲花一样的红色结合。 “如是”是指因为这个咒语具有像他的金刚一样逝去和证悟的如是，所以是如来，即在标志的中央安置了如来的咒语。
English
Because liberation cannot be attained by means of it, the fifth and sixth discriminations are also eliminated. "Then" means after the close indication. "Those" refers to those in whom discriminations arose before. What those Bodhisattvas possess is the Bodhisattva, meaning that in the center of the moon in the heart and the sign, the mind in the form of mantra arises. All Tathagatas are all the deities of mantra. The sky of their body, etc., is the non-objectification of the body, etc. "They" and "like that" summarize the body of the wheel-turning king by repetition. The union of those is the union of the three samadhis that focus on the mind that is immersed in the sign of the heart. In "specifically expressed," etc., "Samantabhadra" refers to the mind of the nature of all the deities of mantra. The vajra of body, etc., is non-objective, and because it possesses it, it is Vajradhara. The unborn union is the union through the act of thinking in the form of unborn. "Completely proclaimed" refers to discriminating through verses. Those are the Bodhisattvas who unanimously discriminate common Bodhi. After showing the common characteristics of the Bodhi mind, in order to show the detailed distinctions, "then," etc., were spoken. In all six words, the first word of vajra is the meaning of the sign. The second is the meaning of indivisibility. The third is the meaning of samadhi. The first words of "gone" are the words of mantra, just like the word "Buddha," which is the realization of suchness. In all six words, "Bhagavan" refers to Vajradhara himself. Here, first the Bodhi mind of Vajradhara is spoken. In "then," etc., the body, speech, and mind of all Tathagatas are Vajradhara. Because his vajra exists in this, it is called "like that," through the red union like a red lotus in the moon of the heart. "Thus" refers to because this mantra possesses the Thus that has gone and realized like his vajra, it is the Tathagata, that is, the mantra of the Tathagata is placed in the center of the sign.
Tibetan
།སྔགས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀར་བ་དང་བསིལ་བ་དང་སྙན་པའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཡིད་ཙམ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་བསྡུས་ཏེ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ལས་ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐོང་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་དེས་བསྡུས་ནས་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཟུང་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ལས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་ནུས་པ་ནི་བར་ཆད་དེ་དེ་འདི་ལ་མེད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པའོ། །དེ་ནས་ངག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་ངག་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངག་ལ་དམིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ཡུལ་ལོ། །བསྒོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་དགའ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་མ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པས་རོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་བརྗོད་དུ་མེད་པས་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་
Chinese
那個真言也是，字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）白色且具有清涼和悅耳的聲音，它是僅僅空性的心，因為它是空的，沒有能取和所取，所以是三個字母，意思是將所知和能知聚集在一起而安住。所謂的「一切如來」是指真言的諸神。他們現證菩提的方式，就是那種極其清淨的法界智慧金剛持的意思。對此進行觀想的等持也這樣稱呼。因為它不可分割，所以金剛三摩地是由三種觀想所證得的。從真言形式的心中普遍散發出光芒，這是獲得顯現的等持。光芒本身遍布十方，看到安住其中的真言諸神的壇城，這是顯現增長的等持。將他們用它聚集起來，放入心中，這是觀想真言，是唯一面向的等持。在知道沒有能取之後，也知道沒有所取，這被稱為離心的觀想，是無間等持，因為能夠阻礙超世間心的生起的是間隔，而這裏沒有間隔，所以是無間。然後，從語的自性完全轉化為真言，生起金剛持的形象，這是觀想語。這樣，通過三種觀想，進入觀想金剛持的等持，所謂的「菩提心」是指觀想語的金剛持是菩提，而與之相近的行持之心就是菩提心。所謂的「沒有事物」等等，沒有事物是法界的境。所謂的「沒有禪修」，禪修是欲天女們的進入，沒有它，意思是說不是她們的行境。所謂的「應當禪修」，是指欲天女們，但她們也不是對此進行禪修，因為她們不是它的對境。像這樣，她們通過顯現的表達方式而味道各異，但由於它的不可言說，所以味道是一致的。像這樣，所謂的「因為什麼應當禪修的禪
English
That mantra is also, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) white and possessing a cool and melodious sound, it is merely the mind of emptiness, because it is empty, without grasper and grasped, therefore it is three letters, meaning that which gathers together the knowable and the knowing and abides. The so-called "all Tathāgatas" refers to the deities of the mantra. The way they attain perfect enlightenment is the meaning of the Vajradhara of the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure. The samadhi that focuses on this is also called that. Because it is indivisible, the Vajra Samadhi is realized through three visualizations. The universal emanation of light from the mind in the form of mantra is the samadhi of obtaining appearance. Seeing the mandala of the mantra deities abiding, pervading all ten directions with that very light, is the samadhi of increasing appearance. Gathering them with it and placing them within the mind is the visualization of the mantra, the single-pointed samadhi. Knowing that there is no grasper, and also knowing that there is no grasped, this is called visualization apart from the mind, the uninterrupted samadhi, because that which can obstruct the arising of the supramundane mind is an interval, and there is no interval here, therefore it is uninterrupted. Then, from the nature of speech completely transformed into mantra, generating the form of Vajradhara is the visualization of speech. Thus, through the three visualizations, entering the samadhi that focuses on Vajradhara, the so-called "Bodhicitta" refers to the Vajradhara who focuses on speech is Bodhi, and the mind that closely engages with it is Bodhicitta. The so-called "without things" etc., without things is the realm of the Dharmadhatu. The so-called "without meditation", meditation is the entry of the goddesses of desire, without it, meaning that it is not their field of activity. The so-called "should be meditated upon" refers to the goddesses of desire, but they are not meditating on this either, because they are not its object. Like this, they have different tastes through manifest expression, but because of its inexpressibility, the taste is consistent. Like this, the so-called "because of what should be meditated upon, the meditation"