Tibetan
་ནས་འོད་ཟེར་དེས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་ལྷའི་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་སེམས་ལ་བཅུག་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ངག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་ཞལ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བརྒྱན་པའི་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ཉི་མའི་འོད་དང་ཟླ་བའི་གདན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ནོར་ བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ། དངོས་པོའི་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པས། །ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པར། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་དང་མགོ་དང་མགྲིན་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཧཱུཾ་དང་རིག་སྔགས་དང་ཨཱཿ་རྣམས་བལྟའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེའི་ཐིག་ལེར་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་ལས་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་གདེངས་པ་བསམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་མཚན་མའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ། སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གོང་བུར་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་མཚན་མའི་དབུས་སུ་བསྡུས་ལ། ཉི་མ་དེར་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་བསམས་པ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའོ་འོག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་གནས་དང་མགོ་དང་མགྲིན་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མའི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ
Chinese
從而以光芒思維這一切皆是心性，迎請那些天神的佈置並置入心中，這是緣於咒語的專注。這是唯一真諦之義的單一禪定。然後思維由於無所執取，因此也無有能執，了知此心亦非心，這是緣於心的專注，是無間斷的禪定。然後從咒語完全轉化而自身成為不動尊，這是緣於語的專注，是不動的菩提。不動尊的身相如因陀羅尼羅寶石般，面容有黑色、白色和紅色，是忿怒相，以金剛薩埵莊嚴的髮髻為頂飾，具有日之光和月之座，以金剛跏趺坐姿安住。雙手擁抱與自己相似的明妃，其餘的手則持有金剛杵、寶劍、如意寶和蓮花。其下： 此等事物皆未生， 諸法皆無，法性亦無。 如虛空般無我性， 菩提之理如是示。 以如是偈頌來修習不動尊的菩提，是粗分的菩提心。在其後，觀想心間、頭部和頸部的月亮上分別有金剛杵、法輪和蓮花。並觀看它們的中心分別有吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字，摧毀）、明咒和阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，種子字，生起）。在其後，在心間的太陽上，於金剛杵的中心觀想字母吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字，摧毀），在該吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字，摧毀）的明點中，觀想從微小的吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字，摧毀）中生起如豌豆大小的藍色金剛杵略微伸展。從那裡擴展出有相的雲，將其轉化為能動與不能動的集合之自性。將各種事物聚集在一起，轉化為極其微細的太陽壇城之形狀，並將其收集於有相的中心。在那太陽中，觀想不動尊的種子字極其微細，這是以咒語來觀察，以及禪定菩提的結合，是微細的菩提心。在其後，將位於心間、頭部和頸部的月亮上的有相的字母形狀，如心中的金剛杵等，以其咒語加持：嗡 薩瓦 達他嘎達 चित्त वा ज्र स्वा भावा आत्मा कोऽहम् （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，嗡，一切如來，心，金剛，自性，我即是），嗡 薩瓦 達他嘎達 ཀཱ་ཡ་ वा ज्र स्वा भावा आत्मा कोऽहम् （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬擬音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，嗡，一切如來，身，金剛，自性，我即是），嗡
English
Then, thinking that all these are the nature of mind through the rays, inviting those arrangements of deities and placing them in the mind is focusing on the mantra. It is a one-pointed samadhi on the meaning of that very reality. Then, thinking that since there is no grasping, there is also no grasper, knowing that this mind is also not mind is focusing on the mind, it is an uninterrupted samadhi. Then, from the complete transformation of the mantra, one's own self becomes immovable, which is focusing on speech, it is immovable bodhi. That immovable body is like an Indra-nila jewel, with a face that is black, white, and red, wrathful, with a crown of matted hair adorned with Vajrasattva, having the light of the sun and the seat of the moon, sitting in the vajra posture. The two hands embrace the consort who is similar to oneself, and the remaining ones hold a vajra, a sword, a jewel, and a lotus. Below that: Since these objects are unborn, All dharmas are absent, and so is dharmata. Like the sky, without self, The way of bodhi is shown. Practicing the immovable bodhi with these verses is the coarse bodhicitta. After that, on the moons of the heart center, head, and throat, contemplate a vajra, a wheel, and a lotus respectively. And look at Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，IAST: hūṃ, seed syllable, destroy), vidyā mantra, and Āḥ (ཨཱཿ，Sanskrit: āḥ，IAST: āḥ, seed syllable, arising) in their centers respectively. After that, on the sun of the heart, in the center of the vajra, contemplate the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，IAST: hūṃ, seed syllable, destroy), and in the bindu of that Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，IAST: hūṃ, seed syllable, destroy), contemplate a slightly raised blue vajra the size of a grain of barley from the subtle Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，IAST: hūṃ, seed syllable, destroy). From that, expand the clouds of signs, making it the nature of the collection of moving and non-moving things. Gathering the various things together, transforming them into the shape of a very subtle mandala of the sun, and collecting it in the center of the signs. In that sun, contemplate the seed syllable of the immovable one, which is extremely subtle, this is examining with mantra and the union of samadhi bodhi, it is the subtle bodhicitta. After that, bless the shapes of the letters of the signs located on the moons of the heart center, head, and throat, such as the vajra in the heart, with their mantras: Oṃ Sarva Tathāgata Citta Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्मा कोऽहम्，IAST: oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham, Om, all Tathagatas, mind, vajra, nature, I am), Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्मा कोऽहम्，IAST: oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham, Om, all Tathagatas, body, vajra, nature, I am), Om
Tibetan
་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དགའ་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལས་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མཚན་མ་ཕྲ་མོར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་གདན་ལ་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆགས་པ་སྟེ་ཞེན་པས་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཞེན་པས་བལྟ་བ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས་རིག་པའི་ སྐུའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ་སླར་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ལ། དེའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ། སླར་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དགའ་བའི་མཆོག་དེ་ཉིད། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་ལྔ་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲོའོ། །དྲུག་པ་ལས་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། མཆོད་པ་དེ་ཉིད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ལེའུ་འདིའི་དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བླ་མ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་འདི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་ལྷག་པ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གསང་བ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའོ། །སུའི་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྐུ་དང་གསུ
Chinese
嗡 萨瓦 达塔噶达 瓦嘎 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，语，金刚，自性，我）。 在那之后，做了被称为“咒语誓言”、“坛城誓言”和“菩提誓言”的三种喜悦供养。对此，从位于心间的微细相状中，生起愚痴、嗔恨、贪欲和金刚等，以微细相状遍布虚空，这是咒语誓言。将它们收摄，安置于极微细的自身咒语座上，作为明妃自在母，其上生起自身的咒语字母，以贪恋执着于明妃自在母，以贪恋观看，这是坛城誓言。之后，从明妃自在母中，散发所有明智之身的云，又收摄回其中，在其上安住的咒语字母中，散发所有如来之身的云，又收摄回其中，这是菩提誓言。之后，以那喜悦之最胜。 嗡 萨瓦 达塔噶达 阿努ra嘎纳 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我）加持。 之后，从心间咒语的光芒之门中，取出六位供养天女，其中五位天女散发五种欲妙的云，第六位天女幻化五种供养的云，如实供养所有如来，供养本身。 嗡 萨瓦 达塔噶达 普扎 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我）加持。这一章的主要意义在于近修，因此为了区分菩提心本身的章节，才说了“之后”等等。之所以说身等的主宰是为了从各个方面区分身等。供养是形色金刚母等。所谓“如此说”是祈请之词，与“祈请世尊宣说”相连。于菩提而行持的心是菩提心。上师是剩余，因为没有比这更超胜的上师了，所以是无上的。那是什么呢？是秘密，即身等的秘密。是谁的呢？是所有如来的，即坛城之主们的。是怎样的呢？是身和语
English
oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, all, thus-gone, speech, vajra, nature, self). After that, perform the three joyous offerings called "Mantra Vow," "Mandala Vow," and "Bodhi Vow." To that, from the subtle mark residing in the heart, arise ignorance, hatred, desire, and vajras, spreading as subtle marks throughout the sky, this is the Mantra Vow. Gathering those, placing them on the extremely subtle seat of one's own mantra as the Mistress of Knowledge, upon which arises the letter of one's own mantra, clinging with attachment to that Mistress of Knowledge, viewing with attachment, this is the Mandala Vow. Then, from the Mistress of Knowledge, emanate all the clouds of the body of knowledge, and again gather them into that very one, and from the letter of the mantra residing upon it, emanate all the clouds of the body of the Thus-Gone One, and again gather them into that very one, this is the Bodhi Vow. Then, that supreme of joy. oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, all, thus-gone, love, vajra, nature, self) is blessed. Then, from the doors of the rays of light of the mantra in the heart, draw forth six offering goddesses, from which the five goddesses emanate clouds of the five desirable qualities. From the sixth, emanate clouds of the five types of offerings, and perfectly offer to all the Thus-Gone Ones, the offering itself. oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham, Literal meaning: Om, all, thus-gone, offering, vajra, nature, self) is blessed. The main meaning of this chapter is the near attainment, therefore, in order to distinguish the chapter of the mind of enlightenment itself, it is said, "Then," and so on. The reason for saying the lord of body and so on is to distinguish body and so on in every way. The offering is that of the Form Vajra Mother and so on. The phrase "Thus it is said" is a word of supplication, connected to "Please, O Blessed One, speak." The mind that acts towards enlightenment is the mind of enlightenment. The lama is the remainder, because there is no remainder that is superior to this lama, therefore it is unsurpassed. What is that? It is the secret, that is, the secret of body and so on. Whose is it? It is of all the Thus-Gone Ones, that is, of the lords of the mandala. What is it like? It is body and speech