Tibetan
་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་ནི་འདི་བསྒོམ་པ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་བློ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་དབང་པོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བལྟ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ལྷ་གཞན་དག་གི་སྦྱར་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་བྱས་ཏེ། ས་བོན་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། གཞན་གྱི་ས་བོན་སྔགས་དང་རིགས། །དེ་ཉིད་རིག་པའམ་རིག་སྐྱེས་བུ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཤད་པ་ཡིན། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་བསྟན་པ་ཡི། །ས་བོན་སྐུ་མདོག་རིགས་ལ་སོགས། །མཚན་མ་འམ་མཚན་མ་བཞི་པོ་དག །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ངེས་པར་བཟུང༌། །གསུངས་པའམ་མ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། །གཞན་ལས་ས་བོན་སྩོགས་གཟུང་བྱ། །འདུས་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་པ་ཡིན་ཕྱིར། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་རྟེན་གནས་ཀྱི། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་གཞན་དབུས་མར་གྱུར། །དེ་ཡི་གནས་ལ་མི་ བསྐྱོད་འགྱུར། །གང་ཚེ་འཁོར་གཙོ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཕྱུང་བ་དེ་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་གཙོར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རིགས་དག་བསྟིམ་པར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ལས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །གལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་བྱེད། །དབུས་མ་དེ་ཡང་གཞན་ཉིད་དེ། །རང་གནས་སུ་ཡང་གཞན་དེ་ཉིད། །ཚོགས་རྣམས་བསགས་པ་དེ་དག་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོ་གཞན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཅུང་ཟད་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་འང་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་གྱི། བྲིས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་སྒྲའི་ཚོགས་སོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མའོ། །རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ།། གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་ལ། དེའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མཐར་ཆགས་སུ་བཀླག་པའི་རིམ་གྱིས་ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རིམ་པར་བཞག་པ་དེའི་དོན་གཅིག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། །ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བདུན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་སུ་གཏོར་ཏེ་གནས་པ་ ལས་དེ་དག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་འདིར་དང་པོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསྙེན་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་རིའི་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་བཅས་ཏེ་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ལ། ལམ་ལ་གནས་པའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་མའི་སྟན་ལ་འདུག་པར་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྙིང་གའི་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་དང་དེའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་སྔོ་བར་རེག་བྱ་ཚ་ཞིང་སྒྲ་རྩུབ་མོ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་དེས་དེའི་ལྷའི་བཀོད་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་ཁྱབ་པར་བལྟས་པ་ནི་སྣང་པ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ
Chinese
应当作灌顶，并依此修持。如是说：何者为成就最胜悉地的方便，即是修持此法。亲近的仪轨是近修和修持，以大修持，以心不动的修持力，如金刚菩提般观视，我向彼顶礼。如是说。任何想要通过与其他本尊结合来获得殊胜悉地的人，都应当做这些仪轨。种子字、身色、手印和真言等都有差别，此处偈颂说：其他的种子字、真言和种姓，即是智慧或智慧所生者，应当依此推断，其他一切都已述说。其他续部中已开示，种子字、身色、种姓等，相或四相，都必须从那里确定。如同已说或未说一样，从其他地方接受种子字等。聚集的仪轨中，金刚部，因为一切都是聚集者，为了成就心之坛城，轮转者的所依处，如果其他本尊成为中央，那么它的位置就不会改变。何时眷属主尊成为佛，拔出的就应当融入。菩萨成为眷属主尊，那么他的种姓就应当融入。胜者之外的坛城主，如果成为轮的主尊，中央也是其他的，在自己的位置上也是其他的。积聚的众，为了在此生获得成就，为了在其他生获得成就，稍微念诵和禅修也应当做。如来等，如来的一切身语意，它们的秘密是究竟的，即金刚持。从那之中产生的就是《密集》续，那里的坛城是一切如来的等持自性，而不是书写的自性。那里坛城是精华，因为它取和执持，所以是坛城，即聚集诸法精华之义。它的加持是化身，阐明它的章节是声音的集合。最初的意思是开始。
English
One should perform the empowerment and practice accordingly. It is said: "What is the means for attaining the supreme siddhi? It is to meditate on this. The ritual of approach is near attainment and practice, with great practice, with the power of practice that does not change the mind, like looking at the Vajra Bodhi, I prostrate to that." Thus it is said. Anyone who wants to attain the supreme siddhi by combining with other deities should perform all these rituals. There are differences in seed syllables, body color, hand gestures, and mantras, etc. Here, the verses say: Other seed syllables, mantras, and lineages, that is, wisdom or those born of wisdom, should be inferred accordingly, everything else has been described. It is taught in other tantras, seed syllables, body color, lineages, etc., signs or four signs, must be determined from there. Just as it is said or not said, accept the seed syllables etc. from other places. In the gathering ritual, the Vajra family, because everything is a gathering, in order to accomplish the mandala of the mind, the support of the wheel holder, if another deity becomes the center, then its position will not change. When the retinue's main deity becomes a Buddha, what is extracted should be merged. If a Bodhisattva becomes the main deity of the retinue, then his lineage should be merged. Other than the Victorious One, the mandala lord, if he becomes the main deity of the wheel, the center is also other, and in its own position it is also other. The accumulated assembly, in order to achieve accomplishment in this life, in order to achieve accomplishment in other lives, a little recitation and meditation should also be done. Tathagata, etc., the secret of all the body, speech, and mind of the Tathagatas is ultimate, that is, Vajradhara. What arises from that is the Guhyasamaja Tantra, where the mandala is the samadhi nature of all the Tathagatas, not the nature of writing. There the mandala is the essence, because it takes and holds, so it is the mandala, that is, the meaning of gathering the essence of all dharmas. Its blessing is the emanation, the chapter that clarifies it is the collection of sounds. The meaning of "first" is the beginning.
Chinese
结束被称为是最终的。秘密集会的释疏结合《花束》第一品。 第二品，菩提心之释疏结合。 从获得殊胜成就之方便生起，已于第一品中开示。其方便为念诵、近修、修持与大修四者。世尊从本品开始，以近修、念诵、修持与大修的次第，直至第五品皆有讲述。同样，在其他四品中也有讲述。因此，以次第连续阅读，各品如其所是地安立，其意义之一是次第接近聚集。如第十八品所说：“第五、第九以及第十三与第十七等。”如是宣说。其中，近修散在于第二品、第六品、第十品与第十四品中，因此，将在本品中首先汇集并讲述它们的现观。在此，精进修持六支念诵的瑜伽士，在无人的山洞等处安住，于清晨进入禅房，遵循安立道之仪轨后，生起大悲心，发起胜义菩提心，以赞颂之智慧真言加持后，观想自己安住在法生之中所包含的各种莲花的花心上，安住在各种金刚的花心上所安住的宫殿的中央座垫上。如果他是无动尊瑜伽士，或者属于那一类的瑜伽士，那么，观想自己的心识在心间的太阳和金刚的中央，呈现为无动尊的心和他的真言的形象。那个真言，也就是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），颜色是蓝色的，触感是热的，声音是粗糙的。以那种形象的心识，将一切本尊都观想为无动尊的本性。心识的光芒放射，这就是获得显现的等持。以那光芒看到本尊的坛城遍布虚空，这就是显现增长的等持。那
English
That which is called 'complete' is ultimate. The first chapter from the commentary on the Guhyasamaja Tantra, Garland of Flowers. Chapter Two: Commentary on the Mind of Enlightenment. The arising of supreme accomplishment from the means is shown in the first chapter. The means are four: recitation, proximate accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The Blessed One, beginning with this chapter, speaks of proximate accomplishment, recitation, accomplishment, and great accomplishment in order up to the fifth chapter. Likewise, it is also spoken of in other fourths. Therefore, the meaning of arranging the chapters in order as they are, in a continuous reading sequence, is that one meaning is closely gathered in order. As it is said in the eighteenth chapter, "The fifth, ninth, as well as the thirteenth and seventeenth," and so on. Among these, proximate accomplishment is scattered in the second, sixth, tenth, and fourteenth chapters. Therefore, their realization will be first gathered and spoken of in this chapter. Here, the practitioner who has diligently performed the six-limbed recitation, having settled in a deserted mountain cave, etc., enters the meditation chamber in the morning, follows the ritual of establishing the path, generates great compassion, generates the ultimate bodhicitta, blesses it with the wisdom mantra of praise, and imagines himself sitting on the central seat of the palace residing in the center of various lotuses contained within the Dharmadhatu, residing in the center of various vajras. If he is an Akshobhya yogi, or a yogi of that kind, then he should contemplate his own mind in the center of the sun and vajra in his heart, in the form of Akshobhya's mind and his mantra. That mantra, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is blue in color, hot to the touch, and rough in sound. With a mind of that form, all deities are contemplated as the very nature of Akshobhya. The radiating of the mind's light is the samadhi of obtaining appearance. Seeing the mandala of that deity pervading the face of the sky with that light is the samadhi of increasing appearance. That