English
Furthermore, one should meditate on other sentient beings and their retinues as long as desired. Thus, it is the nature of the emanation body, called the supreme king of karma, which is the third samadhi. After the practicing yogi has ritually enjoyed the nectar, he should act as before from the mantra of his own heart for the benefit of all the mandala deities, and then truly gather them together in that place. One should meditate on the perfect nature, the incomparable bliss and the pleasant taste as one, until there is no weariness. Thus, when the practicing yogi and the great practicing yogi become tired from meditation, they should rest and recite. First, one should definitely examine the meaning of one's own symbol, which is one's own nature, residing in the center of the moon mandala in the heart of the wisdom being, and the meaning of one's own seed syllable residing on the moon mandala in its center. There is no knower and no known, my body is bliss, perfect enlightenment, the first vajra, the first sound, mind and speech are also its meaning. It is said to be so. After that, one should visualize the seed syllables of body, speech, and mind, and the four seats of the seed syllables, in order, on the front, right, and left sides of one's own seed syllable residing on the moon mandala. Among them, the one in the center is one's own mind, which is variegated, and it itself is the nature of the three indestructible vajras, therefore it is the vajra. The other three are the distinctions of that, therefore, the fact that the nature of the three indestructible vajras truly symbolizes one's own mind is called vajra recitation. Reciting all the meanings of the mantra is characterized by the three indestructible vajras, the three distinctions of the vajra are at the end, the name of the three vajras is placed. Because it is said. Among them, five-colored rays of light radiate from the variegated, and each color radiates from the distinctions. After that, the four-letter mantra should be recited in this order. When reciting the essence of wisdom, one should believe that the distinctions and the variegated are only one's own mind. When reciting bodhi without self, the thoughts of name and meaning should remain without self.
Tibetan
་པར་མོས་པས་ཐ་སྙད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་བརྗོད་པ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་གསུམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལན་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོས་པ་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལན་དང་པོ་འདྲ་བའོ། །ལན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ལན་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བར་ནི་མི་བྱ་སྟེ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དྲག་པོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ན་ཡང་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འདིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དབྱེ་བ་ལས་དབྱེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་པར་སྡུད་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།། ཡང་གང་གི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་དབྱེ་བ་དག་ལ་སྡུད་པ་དེའི་ཚེ་གཅིག་བུ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྐུ་དང་ཐུགས་དང་གསུང་གི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདན་ལ་སྙིང་པོའི་སྔགས་བལྟས་ཏེ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་ཟླུམ་པོར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་མགོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འབར་བས་གཡས་ནས་བསྐོར་བར་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟློས་ཤིང་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་འགོག་པའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དག་གིས་དུབ་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱས་ཏེ། བློ་དང་བདག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་དུ། །
Chinese
以信解而视名言如虚空。陈述多样时，应信解自心即是多样的自性。为了从那自性中生起一切如来之身、语、意的云。陈述猛烈时，应信解为平等性。为了使身等三种云与从多样中生起的三种多样之云成为一体。如此，暂时第一次回答就是这样。对于第二次等回答，应信解陈述和开展智慧之精华仅是自心，即是摄集于自心。其余与第一次相同。第二次等如同那样，也是一切后面的回答，然而不应陈述和开展多样，对于差别也应信解为多样的极度差别。陈述猛烈本身时，也不应开展，对于差别也应信解为平等性。这是此的vajra（金刚）念诵。那也有两种，何时从差别中开展差别和从多样中开展多样而摄集为多样，那时是从一切中开展的vajra（金刚）念诵。又何时从多样本身中开展差别和多样，完全开展后摄集于差别，那时是从唯一本身中开展的是vajra（金刚）念诵，如此vajra（金刚）念诵有两种。或者，同样地观察自己身、语、意的意义，在智慧萨埵的心间，在随顺的座上观看心咒，以种子字本身为中心，以向上看的咒语字母之链如灯鬘般燃烧，以意念书写从右绕转，并将意念平等安住于那上面。 复诵那，并念诵直至想要为止，那是止息的念诵。如此念诵和禅修疲惫时，大成就瑜伽士应如仪轨般进行供养和赞颂等，并以三个字母来收摄坛城，即：智慧与无我平等性，由三个导师依次。
English
Through faith, regard nominal terms as being like the sky. When stating the diverse, one should believe that one's own mind is the very nature of the diverse. This is in order to generate the clouds of body, speech, and mind of all the Tathagatas from that very nature. When stating the fierce, one should believe in equality. This is in order to make the three clouds of body, etc., one with the three diverse clouds that arise from the diverse. Thus, for the first answer, it is like that for the time being. For the second answer and so on, one should believe that stating and elaborating the essence of wisdom is only one's own mind, that is, gathering it into one's own mind. The rest are like the first answer. The second answer and so on are also the later answers for everything as it is, but one should not state and elaborate the diverse, and for the distinctions, one should believe in the extreme distinctions of the diverse. When stating the fierce itself, one should also not elaborate, and for the distinctions, one should believe in equality. This is the vajra recitation of this. There are also two aspects to that: when one elaborates distinction from distinction and diversity from diversity and gathers them into diversity, then that is the vajra recitation that elaborates from everything. Also, when one elaborates distinction and diversity from diversity itself, and after fully elaborating, gathers them into distinctions, then that which elaborates from the single itself is the vajra recitation, thus there are two types of vajra recitation. Alternatively, similarly examining the meaning of one's own body, speech, and mind, in the heart of the wisdom being, on a suitable seat, look at the heart mantra, and with the seed syllable itself as the center, mentally write a string of mantra letters facing upwards, encircling it completely like a garland of lamps, burning and circling from the right, and place the mind equally on that. Repeat that, and recite it until you wish, that is the recitation of cessation. When one becomes tired from such recitation and meditation, the great accomplishment yogi should perform offerings and praises, etc., according to the ritual, and gather the mandala closely with three letters, namely: intelligence and selflessness are equality, in sequence by the three teachers.