Tibetan
་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རོ་འདོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། ཉམས་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་སྟེ་གཡས་ པ་གཉིས་པས་མེ་ལོང་དང་པི་ཝང་དང་དུང་ཆོས་དང་རོའི་སྣོད་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་དང་ཆོས་འབྱུང་བ་བསྣམས་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་དང༌། རྩ་བའི་སྒོའི་ལོགས་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་རོལ་པའོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་དང༌། རྒྱལ་བ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ལྷའི་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་ཅན་ནོ། །ཕྱོགས་གཞན་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་སྒོའི་ངོས་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བ་རྣམས་ལ་སའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་དྲུག་པོ་འདི་དག་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་མདོག་དང་ཞལ་དང་མཚན་མ་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་དང་འདྲ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ། བགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དང་པདྨ་འབར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པ་བསྣམས་པ། ཅིག་ཤོས་གསུམ་གྱིས་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་གསུམ་གྱིས་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པར་བསམས་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོའི་ཉི་མ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་ལྗགས་བསྐྱོད་པ
Chinese
并且以展现由智慧产生的喜悦之味，面带微笑和斜视等姿态来增添美感。在同一部经典中提到，念诵“嗡啊吽(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)”这三个真如之性，并按照从令人愉悦的各种色、声、香、味、触五种供养的云聚和收摄中所产生的顺序，观想色、声、香、味、触和法界之金刚，白色、黑色、黄色、红色、绿色和白色，右边的两个手中分别拿着镜子、琵琶、海螺法器、盛血的容器、各种衣服和法生，其余三只手依次拿着宝剑、珍宝和莲花。然后按照顺序，将它们安放在外围的火等四角，以及根本门的左右两侧的月轮之中。这十位天女也都佩戴着珍宝头饰，以妩媚的姿态变化和嬉戏。这十位天女和五位佛陀都是金刚跏趺坐姿，身着天神的装饰和服装。在其他方位，同样以这三个真如之性，在南方、西方和北方的门两侧的月亮上，观想地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨这六位菩萨，他们的珍宝头饰、颜色、面容和相好都与六位转轮王相似。在同一部经典中提到，通过念诵“亚曼达嘎日达，布拉吉娘达嘎日达，巴德玛达嘎日达，巴格娘达嘎日达(藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ། བགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamāntakṛta prajñāntakṛta padmāntakṛta baghnāntakṛta，汉语字面意思：阎魔死主，智慧死主，莲花死主，障碍死主)”，以忿怒尊的种姓的开展和收摄所产生的顺序，观想阎魔死主、智慧死主、莲花死主和障碍死主，黑色、白色、红色和黑色，右边的两个手中拿着金刚杵和金刚橛、燃烧的莲花和张开的金刚杵，另外三只手拿着宝剑、珍宝和莲花。莲花死主的另外三只手拿着宝剑、珍宝和法轮，然后将它们安放在东方等门的太阳上。这四位尊神是发出“哈哈”的笑声并舞动舌头
English
and enhances the beauty with expressions such as smiling and glancing sideways, which demonstrate the enjoyment of the taste arising from wisdom. In the same scripture, it is mentioned that by reciting the three realities of "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum)", and according to the order arising from the gathering and dispersing of the clouds of the five offerings of various delightful forms, sounds, smells, tastes, and textures, one should visualize the white, black, yellow, red, green, and white Vajras of forms, sounds, smells, tastes, textures, and the Dharmadhatu. The two right hands hold a mirror, a lute, a conch shell, a vessel of blood, various garments, and Dharma-arising. The remaining three hands hold a sword, a jewel, and a lotus, respectively. Then, in order, place them on the four corners of the outer fire and so on, and on the lunar mandalas on both sides of the root door. These ten goddesses are adorned with jeweled crowns, transforming and playing with graceful gestures. These ten and the five Buddhas are in the vajra posture, adorned with divine ornaments and garments. In other directions, with the same three realities, on the moons on both sides of the south, west, and north gates, visualize the six bodhisattvas: Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Nivaranaviskambhin, and Samantabhadra. Their jeweled crowns, colors, faces, and marks are to be thought of as similar to the six Chakravartins. In the same scripture, by reciting "Yamantakrita Prajnantakrita Padmantakrita Baghnantakrita (藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ། བགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamāntakṛta prajñāntakṛta padmāntakṛta baghnāntakṛta，汉语字面意思：Yama Death, Wisdom Death, Lotus Death, Obstacle Death)", according to the order arising from the expanding and contracting of the wrathful lineage, visualize Yamantaka, Prajnantaka, Padmantaka, and Baghnantaka, black, white, red, and black. The second of the right hands holds a vajra hammer, a vajra club, a burning lotus, and an open vajra. The other three hands hold a sword, a jewel, and a lotus. The other three hands of Padmantaka hold a sword, a jewel, and a wheel. Then place them on the suns of the east and other gates. These four deities are laughing "Haha" and moving their tongues.
Tibetan
། མཆེ་ཅན་སྨིན་གཉེར་གསུས་པ་འཕྱང༌། །སྨིན་མ་རྫི་མ་ཨག་ཚོམ་སེར། །སྤྱན་དམར་མིའུ་ཐུང་སྦོམ་ལ་དྲག །དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྟེ། །དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་བརྗེས་འབར། །གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རིགས་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྲད་ལ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་རང་གི་གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་དེ་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་དང་དབུ་དང་ལྐོག་མ་དང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་མཚན་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རེ་རེ་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་རིག་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔོན་དུ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཀུག་སྟེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ལ་བཞག་སྟེ་བགེགས་བསལ་བ་དང་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་དབུལ་བ་བྱས་ནས
Chinese
牙齿外露，眉头紧锁，肚子下垂，眉毛、睫毛、胡须发黄，眼睛发红，身材矮胖且强壮，如同时劫末的火焰般燃烧。头发红黄色，向上竖立燃烧。左腿伸展而坐，以蛇装饰，身穿虎皮裙。是也。如此这般观想圆满的坛城，以心咒种子的光芒迎请智慧坛城，安置于誓言坛城之前。与此一同前来的障碍之众，由守门者驱逐，并以彼等自身的心咒守护坛城，献上念诵自身密咒的供品，令守门者欢喜，行迎请、安置、束缚、欢悦之事。如是，誓言坛城与智慧坛城合二为一后，于一切众生的心间、头部、喉咙和心之所在，加持月亮、标志以及安住于月亮之上的智慧、身、语、意的种子。之后，以自身心咒种子的光芒迎请安住于虚空之中的十方诸佛，观想彼等手持盛满智慧之水的宝瓶，由彼等灌顶，且于彼等的顶髻之上，各自出现轮王。如是不动金刚持。毗卢遮那佛等是不动佛。观音等是无量光佛。形金刚等是不空成就佛。忿怒尊等是不动佛。或者，除了不动佛之外，所有诸神的也是不动佛。之后，如来彼等，将从自身心咒种子所生的部族明妃，依各自情况，布施给坛城之主和四如来，作为明妃的誓言。修持瑜伽者，在加持眼睛等之前，先以心间种子的光芒迎请智慧金刚持，安放于前方虚空的月亮之上，驱除障碍，献上供品、供水和洗脚水后。
English
With protruding teeth, furrowed brows, and a hanging belly. Eyebrows, eyelashes, and beard are yellow. Eyes are red, short in stature, stout and strong, blazing like the fire at the end of time. The hair is reddish-yellow, standing upright and burning. Seated with the left leg extended, adorned with snakes. Wearing a tiger skin loincloth. It is so. Thus, having contemplated the mandala complete in all aspects, with the rays of the essence seed, invite the wisdom mandala and place it before the commitment mandala. The hosts of obstructing forces that come with it are expelled by the gatekeepers, and the mandala is protected by the essence of those very gatekeepers. Offerings are made by reciting one's own mantra, and the gatekeepers are made to rejoice, performing the acts of inviting, placing, binding, and delighting. Thus, having made the commitment mandala and the wisdom mandala as one, bless the moon, the signs, and the seeds of wisdom, body, speech, and mind residing on the moon, in the hearts, heads, throats, and heart-places of all beings. Then, with the rays of one's own essence seed, invite the Buddhas of the ten directions who reside in the expanse of the sky, and visualize that the hosts of knowledge arising from the rays of the essence mantras of those Buddhas, holding vases filled with the water of wisdom in their hands, bestow empowerment, and that a wheel-turning king appears on each of their crests. Thus, the immovable Vajradhara. Vairochana and others are the immovable ones. Avalokiteshvara and others are Amitabha. Form Vajra and others are Amoghasiddhi. The wrathful ones are the immovable ones. Or, other than the immovable one, all the deities are also the immovable one. Then, those Tathagatas, according to their respective circumstances, bestow the vidya consorts of their own families, born from their own essence seeds, upon the lord of the mandala and the four Tathagatas, as the vow of the vidya consorts. The practitioner of sadhana yoga, before blessing the eyes and so forth, first invites the wisdom Vajradhara with the rays of the seed in the heart, places him on the moon in the sky in front, and after dispelling obstacles and offering offerings, water for offering, and water for washing the feet,