Tibetan
ང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པས་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་དང་འབྲེལ་པ་དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་ཡང་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བརྗོད། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་རགས་པ་དྲུག །ཕྲ་མོ་དྲུག་ནི་དྲུག་ པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁྱེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངའ་བས་ན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་པར་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའོ། །དེ་མཁྱེན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་འདིར་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་སྔགས་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ནས་འདི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །ཇི་སྟེ་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཟུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐུ་དང༌། གསུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་གསུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཤད་པ་འདིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་བའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་དང་མཚན་མའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བསལ་ཏོ། །ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་ནི་ཆོས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ལུས་ཉིད་དང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་གཏོས་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་བསྡུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་ཚོགས་ནི་ལུས་སོ། ། ལུས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་བཀུག་ནས་སེམས་ལ་ལུས་རྣམས་བཅུག་པའོ། །འདི་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་གཉིས་པ་ཡང་བསལ་ཏོ། །སེམས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་དེ་དག་གི་ངག་དང་སྐུར་ཡང་དེ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བུ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་སེམས་གཉིས་པོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་བཀག་པ་འདི་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ངག་ལ་དམིགས་པའོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་དེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་ཡང་བསལ་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པས་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་ངག་གི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱད་པའི་སེམས་ཀྱང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་བསལ་ཏོ། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སེམས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ཡང་མི་འ
Chinese
我和您是殊胜的心之精华，身、语、意与虚空等同，故为精华。又因与六转轮王相关联，故此菩提心有六种形态，又因粗细之分，而变为十二种形态。此处的偈颂是：菩提行用菩提心，宣说清净十二相，第二即是粗六相，细六相乃第六。身等金刚是总集，是名为《密集》之义。知晓，是指放在心中。完全分别，是指用普遍寻求的意来表达。具有分别，故为完全分别，即不用言语表达，而是用心来分别。知晓它，是用知晓心的各种名称的现量来知晓。此处的分别也有六种，其他续部中，于心间月亮形象的中央安置咒语，是菩提心，这里也是这样吗？这是第一种分别。如果是这样，有什么差别，而使这成为无上呢？这是第二种分别。如果是转轮王的身语意，那怎么会是所有如来（tathāgata）的呢？这是第三种分别。菩提心如果是心性，那怎么会是身语意呢？这是第四种分别。如果是由咒语所生的身被执取，那也是菩提，而不是菩提心，这是第五种分别。如果又认为对菩提进行行用的心是菩提心，那么，对于身和语，称为菩提心，但语不是，这是第六种分别。说这些话，是为了生起菩提心，用这个近说的道理来消除各种分别。您生起吧，对于您生起吧，心，是指如所周知的那样，在心间的月亮和形象的中央，生起咒语形象的心，是这个意思。这消除了第一种分别。如身体，是指以法为主，身体的词语是
English
I and you are the supreme essence of the heart, the essence because body, speech, and mind are equal to the sky. Moreover, because it is related to the six Chakravartins, this Bodhicitta has six forms, and it also transforms into twelve forms due to the distinction between coarse and subtle. Here, the verses are: Bodhi conduct, Bodhi mind, are spoken of as the twelve pure aspects. The second is the six coarse aspects, the six subtle aspects are the sixth. The Vajra of body and so on is the collection, which is the meaning of what is called 'Guhyasamāja'. Knowing, means keeping it in mind. Complete discrimination means expressing it with the mind that seeks universally. Having discrimination, therefore complete discrimination, means discriminating with the mind without expressing it in words. Knowing it, is knowing it with the direct perception that knows the various names of the mind. Here, there are also six kinds of discrimination. In other tantras, placing the mantra in the center of the moon image in the heart is Bodhicitta. Is it the same here? This is the first kind of discrimination. If so, what is the difference that makes this unsurpassed? This is the second kind of discrimination. If it is the body, speech, and mind of the Chakravartin, how can it be of all the Tathāgatas? This is the third kind of discrimination. If Bodhicitta is the nature of mind, how can it be body, speech, and mind? This is the fourth kind of discrimination. If the body born from mantra is grasped, then it is also Bodhi, but not Bodhicitta, this is the fifth kind of discrimination. If one also thinks that the mind that performs actions on Bodhi is Bodhicitta, then for body and speech, it is called Bodhicitta, but speech is not, this is the sixth kind of discrimination. Saying these words is to generate Bodhicitta, using this explanation to eliminate various discriminations. Generate it, for you to generate, mind, means as it is known, in the center of the moon and image in the heart, generate the mind in the form of a mantra, that is the meaning. This eliminates the first kind of discrimination. Like the body, it means that Dharma is the main thing, the word body is
Chinese
身即如是之相，于彼等中生起之义。于彼，虚空量周遍之一切如来之三密集合之咒语天众即身也。 身自性者，谓以身之自性而生起也。以心之光芒等钩召彼等，于心入诸身也。此乃缘咒语，乃无所取之智慧也。以彼等之差别显示，故第二亦遣除也。心者，显明为一切如来之身语意之自性，故彼等亦转为语与身，故第三亦遣除也。如是者，自性也，谓于二心空性之自性中生起也。以无所取故，亦遮止能取，此乃缘心，乃无所取之智慧也。身心之相如是者，谓心之自性咒语为何，彼即是圆满转变，由是身语意等生起为空性之自性，菩提之相，转轮王之身也。此乃缘语也。心如言词宣说者，乃相之第三也。谓宣说菩提之偈颂后，如彼相之心之菩提，乃修习之心生起之义也。以此亦遣除第四、第五、第六也。如是，此处以三种所缘成办之身乃菩提也。于彼修习之心，欲为菩提心，以是缘身之心与语之相及修习之自性等之故，即是身语意也。又或菩提即是身语意，以虚空如是之相故，即是身语意也。于彼菩提修习之心亦名为身语意也。是故遣除第四分别也。由咒语所生之身名为菩提心，乃是菩提，而非转为心也，身之心转为身、
English
The aspect of being like the body itself means generating in those things. There, the assembly of mantra deities, which is the collection of the three secrets of all the Tathagatas whose expanse pervades the sky, is the body. By the body itself, that is, generating by the very nature of the body. By the rays of the mind, those are summoned, and the bodies are placed in the mind. This is focusing on the mantra, it is the wisdom without grasping. By showing the distinctions of those and so on, the second is also eliminated. That mind is manifestly expressed as the nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, so it also transforms into their speech and body, so the third is also eliminated. Being like that is the nature, that is, generating in the nature of emptiness by the two minds. Because there is no grasping, the grasper is also blocked, this is focusing on the mind, it is the wisdom without grasping. The aspect of body and mind being like that means that whatever mantra is the nature of that mind, that is completely transformed, and from that, the body, speech, and mind are generated as the nature of space, the characteristic of enlightenment, the body of a wheel-turning king. This is focusing on speech. Saying that the mind is like expressing words is the third of the characteristics. It means that after reciting the verses of enlightenment, the mind of enlightenment like that aspect is the mind that cultivates. With this, the fourth, fifth, and sixth are also eliminated. Thus, here, the body accomplished by the three objects of focus is enlightenment. The mind that cultivates that is intended to be called the mind of enlightenment, so because it is the mind that focuses on the body, the aspect of speech, and the nature of cultivation, it is the body, speech, and mind themselves. Or, enlightenment itself is the body, speech, and mind, because it has the characteristic of being like space, it is the body, speech, and mind. The mind that cultivates that enlightenment is also called the body, speech, and mind. Therefore, the fourth conceptualization is eliminated. The body born from mantra is called the mind of enlightenment, it is enlightenment itself, but it does not transform into mind, and the mind of the body transforms into body,