Tibetan
པར་རོ། །བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམས་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་སྤྲིན་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ནི་དུམ་བུར་གཏུབས་པའོ། །ལེའུ་འདིར་མངོན་སྤྱོད་མ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་གསུངས་ནས་ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་མདོག་དང༌། ཞལ་དང་ཅོད་པན་དང༌། རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ནི་ལེའུ་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དག་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་གྱུར་པས་དྲན་པར་བྱེད་པ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པོ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གི་ངེས་པ་དང་མཚན་མ་གཞན་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །སྟོན་ཀའི་འདམ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འདམ་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དྲག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྒོམས་ ན་དེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའམ་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་པའི་ཕྱག་གཉིས་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཙམ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ལྷག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་དྲུག་པོ་དག་ལ་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉི་ག་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཚོགས་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚན་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་དག་ལ་ཡིན་ཞིང༌། རང་གི་མཚན་མ་ནི་གཡས་པའི་གཉིས་པ་ལ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་རྣམས་ལྷག་མ་ལུས་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་དང་པོའི་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་དང་འབྲེལ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་གཡས་པའི་གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ལོའོ། །གཡས་པའི་གསུམ་པ་ལ་རལ་གྲི་སྟེ། རལ་གྲི་ནི་གཡས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ནོར་བུ་དང་པདྨའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་དེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ནི་ནོར་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནོར་བུའི་གནས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ནི་པདྨའོ། །པདྨའི་གནས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ནི་རལ་གྲིའོ། །རལ་གྲིའི་གནས་སུ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཟང་པོ་ནི་སྔགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྱན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྤྱན་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། རྒྱལ་མོ་ཆེ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཆེན་མོའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རང་གི་ཨུཏྤལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་རིག་མའི་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མདངས་ཏེ་འདིའོ། །འོད་གསལ་བ་དང་མདངས་མཛེས་པས་སོ། །དྲག་པོའི་འོད་བཟང་ནི་འབར་བའི་
Chinese
帕若。所谓“修习”，是指修行者修习。金刚誓言之云，是指忿怒尊等之云的扩展。以彼等布置，是指切成碎片。此品中未说到的现行，应从第十八品中查看，合口诀之分别等，应从上师的口诀中了解。说了意的业之后，现在要说三摩地。那也如仪轨一样，是咒语所生的本尊身及眷属的特征。其中，五如来之身色、面容和宝冠，以及根本手印，已在第一品和第三品中说过。彼等之自性，以一又二分之一偈颂近似地表示，因此要忆念，其余的以彼等自身五偈颂等来显示，以四偈颂之半显示一切之手的决定和其它特征，如名为毗卢遮那等，是三摩地所显示的。秋季的芦苇是指完全成熟的芦苇。其他人说，像秋天的云一样。所谓金刚持，是指不动尊，即其所扰乱一切世间界，因为是猛烈的缘故。贪欲者是指无量光佛。受用是轮。然后会变成什么呢？修习则会因此而成就。所谓“彼”或“彼等”，是指其余的。所谓“在右手中”，是指右手的第二只手。所谓金刚，是指一切本尊的。所谓武器，即“拿着各种美好的东西”，是指只说了各种手印，而不是自己的本体，因为以前已经说过了，所以这样认为。因此，如来的手印是主要的原因，并且因为以前已经说过了，所以彼等自身对所有其余的六只手普遍地做了。薄伽梵不动尊，因为是方便和智慧之集合所摄持，所以两者都是特征。如第三品所说：二资粮与
English
Paro. The so-called "cultivation" refers to the practitioner's cultivation. The clouds of the Vajra vow refer to the expansion of the clouds of wrathful deities and others. Arranging them means cutting them into pieces. The present conduct not mentioned in this chapter should be viewed from the eighteenth chapter, and the distinctions of combined oral instructions, etc., should be understood from the oral instructions of the guru. After the deeds of the mind have been spoken, now the samadhis are to be spoken. That, too, is like the ritual, with the characteristics of the deity's body and retinue arising from the mantra. Among them, the body colors, faces, and crowns of the five Tathagatas, as well as the fundamental hand gestures, have been spoken of in the first and third chapters. Their nature is approximately represented by one and a half verses, so they should be remembered, and the rest are shown by those five verses, etc., and half of the four verses shows the determination of all hands and other characteristics, such as being named Vairochana, etc., are shown by the samadhis. Autumn reeds refer to fully ripe reeds. Others say that they are like autumn clouds. The so-called Vajradhara refers to Akshobhya, that is, the one who disturbs all realms of the world, because it is fierce. The greedy one refers to Amitabha. Enjoyment is the wheel. Then what will happen? Cultivation will thus be accomplished. The so-called "that" or "those" refers to the rest. The so-called "in the right hand" refers to the second hand of the right hand. The so-called Vajra refers to all the deities. The so-called weapon, that is, "holding various beautiful things," refers to only the various hand gestures being spoken, not their own essence, because it has been said before, so it is thought. Therefore, the Tathagata's hand gestures are the main reason, and because they have been said before, they themselves have universally done to all the remaining six hands. The Bhagavan Akshobhya, because it is held by the collection of skillful means and wisdom, both are characteristics. As stated in the third chapter: The two accumulations and
Chinese
功德力，无动尊胜王，如是说。因此，双手所持之物，无动尊之标志，方便与智慧，应按各自情况，为所有佛根本之手印。自身之标志则变为右手的第二个。轮、宝、莲花与剑等，其余全部转变，那些与最初如来之位置相关而成立。最初即是毗卢遮那佛，其右手第二个是轮。右手第三个是剑，因剑必定在右手。其余则按各自情况为宝与莲花。然后是不动佛，然后不动佛的第二个是金刚杵，因是独有之特征。智慧与方便是共同的，因彼等以智慧之智慧成就，必定为一切所持。其余如前。然后是宝生佛，其轮之位置是宝。因此，宝之位置是轮。其余如前。然后是不空成就佛，其轮之位置是莲花。莲花之位置是轮。然后是不空成就佛，其轮之位置是剑。剑之位置是轮。如是，于其他本尊亦应知晓。善者是咒之身，因独有之标志与相好无不圆满。诸佛之身，真实见为唯心，因此，彼觉性即是眼。诸佛之心金刚即是虚空金刚。彼之眼是观视，意为玛玛吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。大自在母是明妃大自在母。诸佛之语金刚之眼是观视，意为白衣母。诸佛之三金刚一体是智慧。彼自身之乌巴拉花是金刚乌巴拉花。持彼者意为明妃度母。极明亮之光彩即是此。以光明与光彩庄严。猛厉之善光是燃烧的。
English
By the power of merit, the supreme king, the Immovable One, thus it is said. Therefore, what should be held by two hands, the symbol of the Immovable One, skillful means and wisdom, should be, according to their respective situations, the root hand seals of all deities. One's own symbol then becomes the second of the right hand. The wheel, jewel, lotus, and sword, all the rest are transformed, those are established in relation to the position of the first Tathagata. The first is Vairochana, the second of his right hand is the wheel. The third of the right hand is the sword, because the sword is definitely on the right hand. The rest are, according to their respective situations, the jewel and the lotus. Then comes Akshobhya, then the second of Akshobhya is the vajra, because it is a unique characteristic. Wisdom and skillful means are common, because they are accomplished by the wisdom of wisdom, and must be held by all. The rest is as before. Then comes Ratnasambhava, the position of his wheel is the jewel. Therefore, the position of the jewel is the wheel. The rest is as before. Then comes Amoghasiddhi, the position of his wheel is the lotus. The position of the lotus is the wheel. Then comes Amoghasiddhi, the position of his wheel is the sword. The position of the sword is the wheel. Likewise, it should be known for other deities as well. The good one is the form of mantra, because the unique marks and signs are all complete without exception. The bodies of the Buddhas are truly seen as only mind, therefore, that awareness itself is the eye. The vajra of the hearts of the Buddhas is the vajra of space. Its eye is the view, meaning Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The great queen is the great queen of knowledge. The vajra eye of the speech of the Buddhas is the view, meaning White-robed Mother. The three vajras of the Buddhas are one taste, which is wisdom. Her own utpala flower is the vajra utpala flower. The one who holds it means the vidya-dharani Tara. The extremely bright radiance is this. Adorned with light and splendor. The fierce good light is blazing.