Tibetan
་གཟུགས་དང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པར་གྲགས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་བདག་ པོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྟོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་གླེང་གཞི་ལ་སྡུད་པ་པོས་རྣམ་པར་བཀོད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་སྡེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རི་མོ་དང༌། འབྱིན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྔགས་པས་ངེས་པར་བྱས་ལ། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བསྟན་པ། འདི་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན། མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་ཡང་སེམས་རྟག་པ་ཉིད་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ན་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་མནྟྲ་སྟེ་སྔགས་སོ། །དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་ངོ་བོ་སྲུང་བ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་བཟླས་བརྗོད་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་རང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེས་ན། གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། རིམ་པའམ། ཅིག་ཅར་གྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཟློས་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་དེ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་དེ་སྐད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་མེད་པའི་ས་བོན་ལ་གཟུང་ཞེས་ཏེ། གནས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་ཞེས་ཏེ། རང་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་ནས་ཞེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་ས་བོན་དག་གིས་བཟླས་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་པ་ནི་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འབོད་པ་ཡིན་ལ། འབོད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྐུལ་བར་སྨྲ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང༌། །སྐུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྙིང་གར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོ་བའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་ཏེ་སྨོས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ལྷག་མ་གཉིས་བསྡུའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་འདེབས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་ནི་བྱང
Chinese
据说，美好的色等都是从清净的产生中转变而来。为了通过眼等来证成一切智智，因此在根本续中也宣说了名为明王的说法。同样，地、金刚等五者，也被称为是清净产生的自性。对于这些，根本续中说：“金刚持”。因为证悟它能获得解脱，所以这样说。因此，这些的思辨是由收集论题者所安排的。据说，色等天女是由三个字母产生的，即身语等。因此，由于没有因的类别，誓言金刚等也不是图画、给予和身体之神。现在，为了阐释第五品中“对一切行持是普行”的意义，回答了“怙主普行是什么？”这个问题，即方便和智慧等。如所说，从方便和智慧中产生，并且以坛城者的形式，通过信奉一切蕴等清净，以无二的结合，通过咒语来确定，远离一切怖畏，以不改变的无疑惑之心，如狮子般游行和安住。这样安住就显示了行持一切行持。“对此没有什么不可做。”等等。因此，“不平等安住的结合”。也就是说，即使以疯狂等方式结合，但心恒常安住于平等，因此是对心的行持，因为那是普行，所以那样说。为了阐释第七品中咒语的行持的意义，回答了“同样，咒语的行持是什么？”这个问题，即从缘起等。依赖于根和境，所产生的识被说为意的声音。而那本身从清净中救脱轮回，因此是曼陀罗，即咒语。通过它，从世间行持中解脱出来的誓言和戒律，守护着被一切金刚所守护的自性，那被称为咒语的行持。为了阐明第三品中念诵的教义，即各自等等。也就是身金刚等。
English
It is said that beautiful forms and so on are transformed from pure arising. In order to prove omniscience through the eyes and so on, it is also said in the root tantra that it is called the King of Knowledge. Similarly, the five, such as earth and vajra, are also known as the nature of pure arising. For these, it is said in the root tantra: "Vajradhara." Because realizing it leads to liberation, that is why it is said. Therefore, these speculations are arranged by the collector of topics. It is said that the goddesses of form and so on arise from three letters, namely body and speech, and so on. Therefore, since there is no category of cause, the samaya vajra and so on are not drawings, offerings, or deities of the body. Now, in order to explain the meaning of "acting on everything is universal action" in the fifth chapter, the answer to the question "What is the protector's universal action?" is given, namely skillful means and wisdom, and so on. As it is said, arising from skillful means and wisdom, and in the form of mandala practitioners, by believing that all aggregates and so on are pure, through the union of non-duality, determined by mantra, free from all fears, with an unchanging and unwavering mind, wandering and abiding like a lion. Abiding in this way shows that all actions are performed. "There is nothing that cannot be done in this." and so on. Therefore, "the union of unequal abiding." That is to say, even if combined in the manner of madness and so on, the mind constantly abides in equality, therefore it is the action of the mind, because it is universal action, that is why it is said that way. In order to explain the meaning of the practice of mantra in the seventh chapter, the answer to the question "Likewise, what is the practice of mantra?" is given, namely arising from conditions and so on. Depending on the senses and objects, the consciousness that arises is said to be the sound of mind. And that itself saves from samsara from purity, therefore it is mantra. Through it, the vows and precepts that are liberated from worldly practices, protecting the nature protected by all vajras, that is called the practice of mantra. In order to clarify the doctrine of recitation in the third chapter, namely each and so on. That is, body vajra and so on.
Chinese
各自的自性 以意念思維，如是說。因此，以秘密真言念誦的區別。意即，以次第或同時的區別來念誦真言，並作開展和收攝。如是顯示了金剛三處的念誦後，現在宣說智慧薩埵的念誦，即從「佛」等開始。所謂「種種佛」是指五部壇城等，在同一時間從智慧薩埵的種子字開展和收攝。然後是什麼呢？菩提無我，因為遠離能取和所取，所以這樣說。因為是苦行的如實性，所以說在無我的種子字上執取，意即，要安住。然後又是什麼呢？如種種一般，意即，觀想自己成為一切事物的自性。所謂「種種開展」是指開展五部等，這也是將三時置於金剛三字之間的種子字來念誦。因此，念誦就是說話，說話被稱為語的念誦，那本身就是呼喚，因為說呼喚本身就是勸請，所以瑜伽士也應當，以「身殊勝金剛圓滿菩提」等如實性來勸請。為了顯示如誓句薩埵一般生起智慧薩埵。如同加持於心間的等持也是如此。為了顯示開展的佛等，如彼等之主一般具有親近修持四種，即從「彼等」等開始。那些開展也應當在頭頂灌頂後，如上方一般供養。那也如金剛持一般與明妃一同存在，應當了知其四種受用。宣說了那，即「我加持」，意即，在法界中加持。以「等」字則包括剩餘二者。因此，一切的開展也 應當如壇城之主一般了知。現在為了顯示第十五章廣釋的意義。為了回答「如何作廣釋」的問題，即從「勇士」等開始。「勇士」是指菩
English
Thinking about the individual characteristics of each, thus it is said. Therefore, by the distinctions of reciting secret mantras. That is, mantras are recited with distinctions of sequence or simultaneity, and should be expanded and contracted. Having thus shown the recitation of the three vajras, now the recitation of the wisdom being is taught, starting with "Buddha" and so on. "Various Buddhas" refers to the mandalas of the five families, etc., expanding and contracting from the seed syllable of the wisdom being at one time. Then what is it? Bodhi is selflessness, because it is free from grasping and being grasped, so it is said. Because it is the suchness of asceticism, it is said to grasp onto the seed syllable of selflessness, meaning to abide. Then what else is it? Like various things, meaning to contemplate oneself as the nature of all things. "Various expansions" refers to the expansion of the five families, etc., which is also reciting with the seed syllables that place the three times between the three vajra letters. Therefore, recitation is speaking, and speaking is called speech recitation, which itself is calling, and because saying calling itself is exhortation, the yogi should also exhort with the suchness of "supreme body, vajra, complete enlightenment," etc. In order to show that the wisdom being arises like the samaya being. Just like the samadhi that blesses the heart is also the same. In order to show that the expanding Buddhas, etc., possess the four approaches and accomplishments like their lord, starting with "those," etc. Those expansions should also be offered like the above after being empowered on the crown of the head. That also exists together with the consort like Vajradhara, and its four enjoyments should be known. That was spoken, "I bless," meaning blessed in the dharmadhatu. The word "etc." includes the remaining two. Therefore, all the expansions should also be known like the lord of the mandala. Now, in order to show the meaning of the fifteenth chapter's extensive explanation. In order to answer the question, "How should the extensive explanation be done?" starting with "hero," etc. "Hero" refers to Bo.