Tibetan
འི་སེམས་ནི་འདོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་མི་འདའ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན་སྣ་ཚོགས་འདྲ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་བས་ན་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་པའོ། །ད་ནི། མོ་ཧ་ཞེས་འདིར་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཚིག་ལྔའི་ལན་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྨོངས་པ་དེ་ལ་མོ་ཧ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ངེས་པ་མེད་པར་ཕན་ཚུན་ཐུག་ཅིང་འབྱེར་བའི་ངོ་བོས་ན་དྭེ་ཥའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་ཅིང་མི་གཏོང་བས་ན་རཱ་གའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཆོད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཛྲ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གིས། ར་ཏཱི་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཚན་མ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་བདེ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་བདེ་མཆོག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་དགའ་མས་ཟིན་པར་བསྟན་པ། མོ་ཧ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ནས་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བསྒྱུར་བ་ནི། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐག་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དོན་ནི་གང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཚིག་བཞིའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འཇིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་དང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཡ་མའོ། །དེ་ཉིད་མེད་པས་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་དོ། །དོན་དམ་པའི་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་པས་ན་རྣམ་ཤེས་མིན
Chinese
心是欲望。誓言是不超越一切的金刚持。它以平等性存在于一切之中，因此呈现出多种多样。它显现于自证，并且由于习惯了慈爱等而产生了果实，因此具有这种心的就是欲望。现在，“无明（梵文：moha，天城体：मोह，罗马拟音：moha，字面意思：无明）在这里指什么？”等等，回答了五个提问，即“无二”等等。也就是说，以法性为境的无二智慧，对以我慢为自性的愚痴，称为无明（梵文：moha，天城体：मोह，罗马拟音：moha，字面意思：无明）。它以无定向、相互接触和分离的自性，是嗔恚。它执着于如是性的特征而不舍弃，是贪欲。它是不间断、不破灭的自性的智慧，称为金刚（梵文：vajra，天城体：वज्र，罗马拟音：vajra，字面意思：金刚）。通过这四者，“拉谛（梵文：ratī，天城体：रती，罗马拟音：ratī，字面意思：欢喜）是圆满受用之最”，也就是说，从无二中产生根本智慧的无相喜悦。第一品是为了显示“最胜妃圆满”的意义。为了回答“如何圆满？”这个问题，说“女性，胜乐圆满”。因为是产生真实胜乐的因，所以是圆满。为了显示无明（梵文：moha，天城体：मोह，罗马拟音：moha，字面意思：无明）喜女等三者被金刚喜女所掌握，即“无明（梵文：moha，天城体：मोह，罗马拟音：moha，字面意思：无明）”等等。无二智慧的自性是金刚，然后转化无明等三者，即“这是诸佛的方便，被称为金刚索”，这是为了使之行进。现在，为了回答“降阎魔尊（梵文：Yamāntaka-kṛt，天城体：यमान्तककृत्，罗马拟音：Yamāntaka-kṛt，字面意思：降伏阎魔者）的意义是什么？”等等四个提问，即“不坏”等等。身体等诸法，以非一和非多等的自性，是不生的自性，因此是不坏自性法，它是不超越一切事物的誓言。对于如此清净的境，最初清净的自性是降阎魔尊（梵文：Yamāntaka-kṛt，天城体：यमान्तककृत्，罗马拟音：Yamāntaka-kṛt，字面意思：降伏阎魔者）。所知障、不信和所取分别念是阎魔。因为没有它们，所以是“达克利特（梵文：ta-kṛt，天城体：तकृत्，罗马拟音：ta-kṛt，字面意思：彼所作）”。以胜义谛的转变自性，使一切法清净，因此不是识。
English
The mind is desire. The vow is the Vajradhara who does not transcend everything. It exists in equality in everything, therefore it appears in various forms. It manifests in self-awareness, and because it is the fruit born from the habituation of love and so on, the mind that possesses this is desire. Now, "What is ignorance (Sanskrit: moha, Devanagari: मोह, Roman transliteration: moha, literal meaning: delusion) here?" etc., answering the five questions, namely "non-duality" etc. That is to say, the non-dual wisdom that has the nature of reality as its object, the delusion that is the nature of pride, is called ignorance (Sanskrit: moha, Devanagari: मोह, Roman transliteration: moha, literal meaning: delusion). It is hatred with the nature of being undirected, mutually touching and separating. It clings to the characteristics of suchness and does not abandon them, it is desire. It is the wisdom of the nature of being uninterrupted and indestructible, it is called vajra (Sanskrit: vajra, Devanagari: वज्र, Roman transliteration: vajra, literal meaning: diamond). Through these four, "Rati (Sanskrit: ratī, Devanagari: रती, Roman transliteration: ratī, literal meaning: delight) is the best of perfect enjoyment," that is to say, from non-duality arises the signless joy of fundamental wisdom. The first chapter is to show the meaning of "the best consort is perfect." In order to answer the question "How is it perfect?" it says, "Woman, supreme bliss is perfect." Because it is the cause of generating true supreme bliss, it is perfect. To show that the three, ignorance (Sanskrit: moha, Devanagari: मोह, Roman transliteration: moha, literal meaning: delusion) joy woman etc., are held by the Vajra joy woman, namely "ignorance (Sanskrit: moha, Devanagari: मोह, Roman transliteration: moha, literal meaning: delusion)" etc. The nature of non-dual wisdom is vajra, then transforming the three, ignorance etc., namely "This is the means of the Buddhas, it is called the Vajra rope," this is to make it proceed. Now, in order to answer the four questions, "What is the meaning of Yamāntaka-kṛt (Sanskrit: Yamāntaka-kṛt, Devanagari: यमान्तककृत्, Roman transliteration: Yamāntaka-kṛt, literal meaning: conqueror of Yama)?" etc., namely "imperishable" etc. The dharmas such as the body, with the nature of non-one and non-many etc., are the nature of non-arising, therefore it is the imperishable nature dharma, it is the vow that does not transcend all things. For such a pure realm, the nature of the first purity is Yamāntaka-kṛt (Sanskrit: Yamāntaka-kṛt, Devanagari: यमान्तककृत्, Roman transliteration: Yamāntaka-kṛt, literal meaning: conqueror of Yama). The obscuration of knowledge, disbelief, and the conceptualization of grasping are Yama. Because they are absent, it is "ta-kṛt (Sanskrit: ta-kṛt, Devanagari: तकृत्, Roman transliteration: ta-kṛt, literal meaning: made by that)". With the nature of transformation of ultimate truth, it purifies all dharmas, therefore it is not consciousness.
Tibetan
་བདག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་སེམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཚུལ་གྱིས་པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཁོ་ན་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློའི་ངོ་བོ་མེད་པས་ན། བརྗོད་མེད་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེས་ན་པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་མ་འཁྲུགས་པའི་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ནི་པདྨའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱོན་རྣམས་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་དོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་ ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པས། མི་རྟོག་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་ཞི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཚུལ་དེས་ན་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་སོ། །མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དོན་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཞི་ཆར་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། མི་འཇིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེས་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་ཟད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་སྒོའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལུས་མཐར་བྱེད་ཅེས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གཟུང་བ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་བྱ་མཐར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཚིག་ཐབས་དེ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །སེམས་ནི་མཐར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་
Chinese
是“我”，意思是并非执持菩提自性。像这样是所有心之誓句，因此称为般若断行（藏文：པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：prajñānta kṛta，梵文罗马拟音：prajñānta kṛta，汉语字面意思：智慧断行）。因为能行持四种正确的舍弃，以具信的精进，做到完全没有过失，所以是“断行”。一切法的自性，没有名称和形色等心之体性，所以称为：不可言说自性诸法。像这样，这是所有法之誓句，因此称为莲花断行（藏文：པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：padmānta kṛta，梵文罗马拟音：padmānta kṛta，汉语字面意思：莲花断行）。为什么呢？因为对于不可言说的境，具有欲望等相的，具有精进的瑜伽士，获得心不散乱的忆念，是为莲花。它能使一切过失都消灭，所以是“断行”。蕴等诸法聚合，以执着等，其自性本即寂静，所以称为：无分别自性皆寂静。这即是金刚，是所有如来之誓句，因此称为障碍断行（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：vighnānta kṛta，梵文罗马拟音：vighnānta kṛta，汉语字面意思：障碍断行）。对于无分别之法，具有忆念的瑜伽士，一心专注的等持，是正智慧之因，因此称为障碍断行，因为它能消除不信等障碍。现在，因为这些意义是佛陀菩提之体性，如果了解它，就能获得大乐，为了总结这四种，所以说“不坏”等等。现在，为了从烦恼清净的角度，显示阎罗王等的自身作用，所以说“愚痴”等等。其中，愚痴已于前述。由它受用，即是毗卢遮那佛，它从串习而生，这些受用不可分别的自性。所谓“愚痴尽故”，是因为能成为使不了解其相违之品、极度增长的愚痴得以止息之门的门主，所以是阎罗王。因此说“身至边际”，是因为没有坏聚见。因为舍弃了所取，所以说“所知至边际”。其他的也应以此类推。所谓“心是至边际”，是说执着的分别
English
It is "self," meaning it is not the nature of holding the self of Bodhi. Like this, it is the Samaya of all minds, therefore it is called Prajñānta Kṛta (藏文：པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：prajñānta kṛta，梵文罗马拟音：prajñānta kṛta，汉语字面意思：Wisdom Cutting). Because it can practice the four correct abandonments, with faithful diligence, it can be done without any fault, so it is "Kṛta." The nature of all dharmas does not have the nature of mind such as names and forms, so it is called: Inexpressible Self-Nature All Dharmas. Like this, this is the Samaya of all dharmas, therefore it is called Padmānta Kṛta (藏文：པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：padmānta kṛta，梵文罗马拟音：padmānta kṛta，汉语字面意思：Lotus Cutting). Why? Because for the inexpressible realm, the yogi with desires and other aspects, with diligence, obtains the mindfulness of the mind not being distracted, which is the lotus. It can eliminate all faults, so it is "Kṛta." The aggregates and other collections are inherently peaceful by nature due to clinging and so on, so it is called: Non-Conceptual Self-Nature All Peaceful. This is Vajra, the Samaya of all Tathagatas, therefore it is called Vighnānta Kṛta (藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：vighnānta kṛta，梵文罗马拟音：vighnānta kṛta，汉语字面意思：Obstacle Cutting). For the non-conceptual dharma, the yogi with mindfulness, the Samadhi of one-pointed mind, is the cause of correct wisdom, therefore it is called Vighnānta Kṛta, because it can eliminate obstacles such as disbelief. Now, because these meanings are the nature of the Buddha's Bodhi, if one understands it, one will obtain great bliss, so to conclude these four, it says "Indestructible" and so on. Now, in order to show the self-action of Yama and others from the perspective of purifying afflictions, it says "Ignorance" and so on. Among them, ignorance has been mentioned above. By it being enjoyed, it is Vairochana, it is born from habituation, these enjoy the inseparable nature. The so-called "Because ignorance is exhausted," is because it can become the lord of the gate that makes the ignorance that does not understand its opposing qualities and grows extremely, cease, so it is Yama. Therefore it is said "Body to the limit," because there is no view of the perishable collection. Because of abandoning the grasped, it is said "Knowable to the limit." Others should also be inferred in this way. The so-called "Mind is to the limit," is the clinging conceptualization.