Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་སོ། །ཕྱེད་དངོས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའི་དབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དྲི་བའི་ཕྱིར། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞུས་ཚིག་ལྔའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་འོག་དང་གོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ནི་བཛྲ་ཞེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་འཛིན་པས་ན་དྷྲྀཀ་ཅེས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་དུ་འདོད་དོ། །ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དབུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཛི་ན་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས་ན་དེས་དག་པའི་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ན། ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བས་ན། །སེམས་ནི་རཏྣར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས་ངེས་པར་ཚོར་བས་ན་དེ་དག་པའི་ཡིད་ནི་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པའོ། ། འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡོང་ན་མཚོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་རོལ་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་མཚན་མ་དང༌། མཚོན་པ་དེ་ཡང་ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནས་ནང་གི་བཟླས་པའི་ལས་ཅན་གྱི་བར་གྱིས་གོམས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཛིན་པས་ན་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རིགས་འདིར་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་སོ་སོར་ཡང་རིགས་སུ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་འཇིག་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འཇིག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་མགོན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕུང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཆེན་པོའི་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པོ་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སེམས་མེད་པས་བེམས་པོས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་ཅིང་འབྱང་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་ནི་དྲེགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ཏུ་རློམ་ པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མཉམ་མོ་སྙམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་པས་ན་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་ཏེ། བདག་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པས་ན་ཕྲག་དོག་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལས་འདོད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ
Chinese
等等。所谓“不分”是指父母双方金刚三身的体性是一致的。所谓“分”是指他们二者以名言俗谛而区分。因此，对于具有明觉的士夫，称为明觉的士夫。为了询问第一品中生起的明咒的含义，（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体： वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）是怎样的？对于像这样提出的五个问题的回答是：因等等。所谓五因是指色等等五蕴。所谓五果是指不动佛等等五佛。以彼之下和上的方式，以果完全清净的方式，色被显示为金刚（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。因为执持它，所以称为持（藏文：དྷྲྀཀ་，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持），意为完全清净的识蕴。从有无中超出中道，是指什么呢？是指从地、水、火、风、空五大种以及五大种所变的色，如镜子般的智慧中完全清净，那是所有众生之阿赖耶识的相状之色，称为吉那吉嘎。所谓生是指吉那（藏文：ཛི་ན་，梵文天城体：जिन，梵文罗马拟音：jina，汉语字面意思：胜者），是遍计所执的自性。因为从它那里获得胜利，所以称为吉嘎，意思是生于常恒的自性。因为所有词的含义都从平等性中产生，所以由此清净的心是珍宝，因为一切义皆由此生，所以说：心被显示为宝（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝）。而且，因为以完全清净的受来确定地感受，所以彼清净之心被称为宝持（藏文：རཏྣ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：ratnad hṛka，汉语字面意思：宝持）。 所谓欲的特征，是为了表示黑色和黄色等等。如果由此生起确定领悟的体性，则称为表示。因为它从一切到一切都在嬉戏并作为对境，所以彼完全清净的心，相和表示，也称为阿若利嘎。使明识完全明亮，是指从种子等等到内在念诵的行者之间，通过串习，使明识成为精勤之智慧而明亮的体性，称为智慧。因为执持完全清净的行蕴之体性，所以称为持（藏文：དྷྲྀཀ་，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛka，汉语字面意思：持）。现在，为了请问第一品中嗔恚之最胜种姓等等的含义，为了显示“如是对于此种姓应如何行”的回答，
English
Etc. The so-called "indivisible" means that the nature of the three vajras of the two parents is the same. The so-called "division" means that the two are divided by nominal conventional truth. Therefore, a person with awareness is called a person of awareness. In order to inquire about the meaning of the arising mantra in the first chapter, what is (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Roman transliteration: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajradhara)? The answer to the five questions asked like this is: cause, etc. The so-called five causes are the five skandhas such as form. The so-called five fruits are the five Buddhas such as Akshobhya. In the manner of below and above, in the manner of completely purifying the fruit, form is shown as vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Roman transliteration: vajra, Chinese literal meaning: vajra). Because it holds it, it is called dhṛka (Tibetan: དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: धृक, Sanskrit Roman transliteration: dhṛka, Chinese literal meaning: holder), meaning the completely pure vijnana skandha. What is it that transcends existence, non-existence, and the middle way? It refers to the form transformed from the five great elements and the five great elements, completely purified into wisdom like a mirror, which is the form of the alaya-vijnana of all sentient beings, called Jina Jika. The so-called birth is Jina (Tibetan: ཛི་ན་, Sanskrit Devanagari: जिन, Sanskrit Roman transliteration: jina, Chinese literal meaning: Victorious One), which is the nature of parikalpita. Because it is victorious from it, it is called Jika, meaning it is born in the nature of permanence. Because the meaning of all words arises from equality, the purified mind is a jewel, because all meanings arise from it, it is said: the mind is shown as a jewel (Tibetan: རཏྣ, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Roman transliteration: ratna, Chinese literal meaning: jewel). Moreover, because it is definitely felt with completely pure feeling, that pure mind is called Ratna Dhṛka (Tibetan: རཏྣ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: रत्नधृक, Sanskrit Roman transliteration: ratnad hṛka, Chinese literal meaning: Jewel Holder). So-called characteristic of desire, is to represent black and yellow and so on. If the nature of definite understanding arises from this, it is called representation. Because it plays and takes as object from everything to everything, that completely pure mind, sign and representation, is also called Aro Lika. Making the consciousness completely clear, means that from seeds etc. to the practitioner of inner recitation, through habituation, the nature of clarifying consciousness into diligent wisdom is called wisdom. Because it holds the nature of the completely pure samskara skandha, it is called Dhṛka (Tibetan: དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: धृक, Sanskrit Roman transliteration: dhṛka, Chinese literal meaning: Holder). Now, in order to ask the meaning of the supreme lineage of anger etc. in the first chapter, in order to show the answer to "How should one act in this lineage?"
Chinese
「རིགས་ནི་ཞེས་པ」等等。རྒྱུད་ནི་（藏文，血统，kula，家族）被称为「ཐོག་མ་ཞེས་（藏文，初始，ādi，开始）」。意思是说，从一开始就各自成为血统，连绵不断。 「མི་འཇིག་ཅེས་（藏文，不坏，akṣaya，不坏）」是指五种血统的自性没有二元对立，所以不会坏灭。为什么呢？因为「སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་（藏文，无生者，anutpāda，无生）」是指以身语意的一切法进行观察的自性没有产生，因此会显现为五如来的形象。据说，他是无量如来的怙主。这样，通过真言的方式展示了如来的清净形象。现在，从蕴的角度讲述清净，即「རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་པ་（藏文，因果，hetuphala，因果）」等等。其中，执着于因是因本身，执着于果是果本身，这二者的次第被称为大嗔恨。能够摧毁这二者的是，据说，识蕴就是嗔恨。也就是说，识蕴是清净的自性，是超越因果的智慧。色蕴是没有心识的，因此是被物质束缚的自性，它的清净被称为愚痴，是指对一切事物都具有自知之明，并且没有产生。感受是傲慢和自大的本性，因此它清净的本性就是自以为是的傲慢，安住于认为一切都与自己平等的特征中。想蕴是执着于相状的自性，因此被称为具有贪恋事物的特征。它的清净就是贪欲，是不舍弃一切的自性。行蕴是行事的自性，因此被称为由因缘所牵引的自性，因为他会坚持认为只有自己才能利益众生，而不是其他人，所以是嫉妒，也就是精进行事的智慧。第二品是为了展示菩提心遍及一切，因此说「བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་（藏文，菩提，bodhi，菩提）」等等。菩提心的自性是平等一切的自性，因此说「སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་（藏文，一切有情，sarvasattva，一切有情）」是指轮回和寂灭的自性是平等的。现在，从第一品中「འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་（藏文，欲与解脱，kāma ca mokṣa，欲与解脱）」是为了展示欲望的意义，因此说「འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་（藏文，贪欲，rāga，贪欲）」等等。具有贪欲等等
English
"Rig ne zhe pa la sok pa o," etc. Gyü ni (Tibetan, lineage, kula, family) is called "thok ma zhes (Tibetan, beginning, ādi, beginning)." It means that from the beginning, they each become a lineage, continuously. "Mi jik che pa (Tibetan, indestructible, akṣaya, indestructible)" refers to the nature of the five families being non-dual, so it will not be destroyed. Why? Because "kye wa me pa gang yin zhes (Tibetan, unborn, anutpāda, unborn)" refers to the nature of examining all dharmas of body, speech, and mind without arising, therefore it will manifest as the image of the five Tathagatas. It is said that he is the protector of infinite Tathagatas. Thus, the pure image of the Tathagata is shown through the mantra. Now, from the perspective of the skandhas, purity is discussed, that is, "gyu dres zhes pa (Tibetan, cause and effect, hetuphala, cause and effect)," etc. Among them, clinging to the cause as the cause itself, and clinging to the result as the result itself, the order of these two is called great hatred. What can destroy these two is, it is said, the consciousness skandha is hatred. That is to say, the consciousness skandha is the nature of purity, the wisdom that transcends cause and effect. The form skandha is without consciousness, therefore it is the nature of being bound by matter, its purity is called ignorance, which refers to having self-awareness of everything and not arising. Feeling is the nature of arrogance and pride, therefore its pure nature is self-righteous pride, abiding in the characteristic of thinking that everything is equal to oneself. Perception is the nature of clinging to characteristics, therefore it is called having the characteristic of attachment to things. Its purity is desire, the nature of not abandoning everything. Volition is the nature of acting, therefore it is called the nature of being led by conditions, because he insists that only he can benefit sentient beings, not others, so it is jealousy, that is, the wisdom of diligent action. The second chapter is to show that bodhicitta pervades everything, therefore it says "chang chub che pa (Tibetan, bodhi, bodhi, bodhi)," etc. The nature of bodhicitta is the nature of equality of everything, therefore it says "sid pa jung wa tham che du zhes (Tibetan, all sentient beings, sarvasattva, all sentient beings)" refers to the nature of samsara and nirvana being equal. Now, from the first chapter, "dö dang thar pa rab drub pa o. zhes pa (Tibetan, desire and liberation, kāma ca mokṣa, desire and liberation)" is to show the meaning of desire, therefore it says "dö chak zhes pa (Tibetan, desire, rāga, desire)," etc. Possessing desire, etc.