Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞི་བཤད་པ་ནི། གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གཞིའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་གནས་སམ་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་མི་འཕྲོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་འབྲེལ་ཅིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཀུན་དེ་ཁོ་ནར་འདུས་པ་བསྟན་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་ལྔ་སྟེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བརྒྱ་སྟེ། སྤྱིར་ན་རིགས་ནི་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་སོ། །རིགས་དེ་དག་གམ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་གཞི་དང་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་དེ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འདོད་ཅེས་ཏེ། དོན་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཞུས་ཚིག་བཞིའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་འགག་མེད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་མི་ཟད་ཅེས་པ་ན་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཙོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་སོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཅི། །ཞེས་ལན་གསུངས་པ། རང་གི་ཞེས་པ་
Chinese
从三种角度解释“基”：基就是“方法”。也就是说，世俗谛中，从生起地界等一切的自性，所有的一切都是基。无自性的相，就是智慧的自性，是生处或因。同样，果不被夺走。意思是说，无二分别地证悟就是果，不能被其他因缘夺走。这样，三种相完全关联和汇集，所以称为“续”，因为续能显示。此外，续中成就的一切都汇集于此，这表明了这一点。“种姓是相”等等。从胜义谛来说，心的自性是一，即金刚持。它本身有三种显现：身、语、意。再由此生出五种，即常等色。这每一个又分为五个，二十五个，从身等分出一百种相。总的来说，种姓是无边的。所有这些种姓，或者其他任何与之相似的，都应像基、自性和果这三种相一样进行归纳。这样，根本续的意义是什么呢？就是《菩提金刚》等等。根本续中，导师以金刚语宣说菩提心，与此相似，因此被认为是后来的续，因为所说的意义没有差别。这也认为是三种。就像这样。什么是真如呢？等等。为了显示所问的四个问题的答案。真如等等。这些很容易理解。为了显示“菩提 心金刚”这个词的意义。什么是菩提心呢？为了显示这个问题的答案。无生灭等等。说“有和没有都不可穷尽”，意思是远离二边，不住涅槃。主，就像因一样，是普遍存在的。“空性和悲心不可分”，这就是法界。为了显示第一品中“明觉之士”这个词的意义。同样，什么是明觉之士呢？回答说，自己的。
English
Explanation of the "Base" from Three Aspects: The base is called "method." That is, in the conventional truth, from the arising of the earth element and so on, all the natures of everything are the base. The aspect of no self-nature is the nature of wisdom, which is the source or cause. Similarly, the fruit is not taken away. It means that realizing without duality is the fruit, and it cannot be taken away by other causes and conditions. Thus, the three aspects are completely related and gathered, so it is called "Continuum," because the continuum can reveal. Furthermore, everything that is accomplished within the continuum is gathered here, which shows this point. "Lineage is aspect" and so on. From the ultimate truth, the nature of mind is one, which is Vajradhara. It itself has three manifestations: body, speech, and mind. From this, five more arise, which are the forms of permanence and so on. Each of these is divided into five, twenty-five, and a hundred aspects are divided from body and so on. In general, lineage is boundless. All these lineages, or any others similar to them, should be categorized like the three aspects of base, nature, and fruit. Thus, what is the meaning of the root continuum? It is the "Bodhi Vajra" and so on. In the root continuum, the teacher speaks of the mind of enlightenment with vajra words, similar to this, so it is considered the later continuum, because the meaning spoken is not different. This is also considered to be three. Just like this. What is Suchness? And so on. To show the answers to the four questions asked. Suchness and so on. These are easy to understand. To show the meaning of the word "Bodhi mind Vajra." What is the mind of enlightenment? To show the answer to this question. No birth and death and so on. Saying "existence and non-existence are inexhaustible" means being free from the two extremes, abiding in non-abiding nirvana. The chief, like a cause, is universally pervasive. "Emptiness and compassion are inseparable," this is the Dharmadhatu. To show the meaning of the word "Knower" in the first chapter. Similarly, what is a Knower? The answer is, one's own.