Tibetan
ས་དེ་བས་ང༌། །ཡང་དག་གསུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་གང་བཤད་པ་ཞེས་སོ། །ཀྱེ་མགོན་པོ་ཞེས་པོས་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་སྤྱིར་ཞུས་པའོ། །དེའི་ལན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་ཞེས་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ཞུས་ཤིང་སྤྱིར་ལན་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཞུས་ཤིང་དེའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རེ་རེ་ནས་ཞུས་པ་སྟོན་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བས་མིག་གདངས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཚིག་གིས་ཡང་སྤྲོ་བའི་རྟགས་སྔོན་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་པདྨའི་འདབ་མ་རངས་པ་ལྟ་བུ་འཛུམ་དང་ལྡན་པར་ཞེས་སོ། །འདི་ཡི་སོམ་ཉི་ཞུས་པར་གྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་སོམ་ཉི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སོམ་ཉི་སྟེ། དེ་ཞུས་པའོ། །འདི་གསང་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཇི་ལྟར་ན་ནི་འདུས་ཞེས་བགྱི། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་གྱི་དོན་ཞུས་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ས་ལ་བཞེངས་པར་རིག་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་ཉོན་ཅིག་པར་གདམས་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞག་ནས་ཞེས་ཏེ། རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞུས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཞེས་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཚིག་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། གནས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་གསུང་གི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སེམས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་བྱ
Chinese
比那更甚啊！说是“如实宣说”。如是说。那是说了什么呢？以“嗟！怙主”等语，总的祈请说：“祈请您们”。以其回答，宣说了如来们开许的场合。从“此后”等语开始。所谓“菩提大”，是因为具有大菩提的缘故。所谓“功德生处”，是因为成为力量等广大的所有功德之宝藏的缘故。两次提到“善哉”，是为了引发欢喜的缘故。如是总的祈请，总的开示回答后，现在是为了特别的祈请，并开示其回答。从“此后”等语开始，显示一句一句的祈请。所谓“极喜张开眼”，是以随许之语，又是欢喜之相，犹如先前善妙修习之果，莲花花瓣舒展般，具有微笑。所谓“于此有犹豫”，不是对真实的意义心存二念的犹豫，这是趣入真实见解的犹豫，那是祈请了那个。所谓“此秘密如何？如何是聚集？”，是祈请了名称的意义。对于那些等等五十四个祈请之语，将在回答的场合中阐明。此后，为了显示如来们专注于金刚持大尊，从“此后”等语开始。认识到菩萨们已于劝请之地站立，宣说了再次又再次的劝请。从“此后”等语开始。此后，显示了如来们教导安住于平等且谛听。从“此后”等语开始。所谓“身语意之金刚”，是以各自的三金刚。所谓“于身语意之金刚”，是说安住在金刚持的身等金刚上，自己如实了知无别，一心一意地祈请，是为了专注于广大宣说的想法、词句、思虑和安住。宣说了如来们的依照言语的次第，成办彼等的心。从“此后”等语开始。所谓“菩萨”，是
English
Even more than that! It is said to be "truly declared." So it is said. What was said by that? With "O Protector," etc., the general request is made, saying, "I pray to you all." With its answer, the occasion granted by the Tathagatas is declared. Starting with "Thereafter," etc. The so-called "Great Bodhi" is because it possesses great Bodhi. The so-called "Source of Qualities" is because it has become a treasure of all qualities that are vast, such as power. The two mentions of "Excellent" are for the sake of arousing joy. Having thus made a general request and given a general answer, now it is for the sake of making a special request and revealing its answer. Starting with "Thereafter," etc., it shows the request one sentence at a time. The so-called "Eyes opened with great joy" is with words of permission, and also a sign of joy, like the result of previous excellent training, like the petals of a lotus flower unfolding, possessing a smile. The so-called "There is doubt about this" is not doubt with two minds about the true meaning, this is doubt that enters into the true view, that is what was requested. The so-called "How is this secret? How is it gathered?" is a request for the meaning of the name. Those fifty-four words of request, etc., will be clarified in the occasion of the answer. Thereafter, in order to show that the Tathagatas are focused on the Great Vajradhara, starting with "Thereafter," etc. Recognizing that the Bodhisattvas have stood on the ground of exhortation, he declared the exhortation again and again. Starting with "Thereafter," etc. Thereafter, it shows that the Tathagatas taught to abide in equality and listen. Starting with "Thereafter," etc. The so-called "Vajras of body, speech, and mind" are with their respective three vajras. The so-called "On the vajra of body, speech, and mind" is saying that having placed it on the vajra of the Vajradhara's body, etc., knowing without separation oneself, requesting with one-pointedness, is for the sake of focusing on the idea, words, thoughts, and abiding of the vast declaration. It is declared that the minds of those Tathagatas are accomplished according to the order of their speech. Starting with "Thereafter," etc. The so-called "Bodhisattva" is
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སུ་དམིགས་ནས་སོ་ཞེས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རང་གིས་ཡང་དག་པར་མངོན་ སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་རང་གི་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྣོད་རུང་བྱས་ནས་འཆད་པ་ནི། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡི་གསང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཀྱང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ད་ཡི་དེ་ཉིད་དམ་པ་ནི། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་གསུམ་དུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ། །ཁྱབ་གནས་ཐུབ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གསང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ནི་འདུས་ཞེས་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པར་འདུས་པར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། བསྡུས་པའི་དོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་ལྔ་ པ་ལས་སྒྲུབ་
Chinese
我做菩萨的装束和坐垫等，如同具有菩提自性的大金刚持。观想其金刚三者为各自的身体等金刚，念诵“梭(so，梵文天城体：सो，梵文罗马拟音：so，汉语字面意思：梭)”，在无自性的状态中，自己真实地现量见到，然后不作任何言语。现在宣说如来等所请问的回答，以及附带的偈颂。从“如是”等开始。所谓“各自的心”，是指以彼为境的智慧本身即是心。从中观想大悲，是指观想为清净世间的智慧，因为它是向外境起作用的。所谓“加持”，是指使听者的菩萨们堪为法器。因此，誓言等是真实成就之因，为了显示未来的瑜伽士们应当反复修持，所以再次加持。如是说：“使成法器后宣说，是导师们的法性。”为了显示“此之秘密如何？”的回答，宣说了“秘密”：“身语意乃三种相。”即，它们遍及流转和安住的一切法，并且具有慈悲的善逝们虽然宣说了，但因为不是下乘者的境界，所以称为秘密。如是说：“如今此之殊胜性，在此续中称为三。金刚身语和意，于流转非流转之事物，遍及安住一切胜者，慈悲普遍示现已，然为孩童未领悟故，自性即是名为秘密。”为了显示“如何是聚集？”的回答，说：“所有佛陀名为，集会聚集所说。”即，自性佛和事业所成的佛陀们，以胜义和世俗的方式聚集，所以说是聚集，应当观察其汇集之义。为了显示“续的关联如何？”的回答，从“第五”等开始。其中第五品
English
I make the appearance and seat of a Bodhisattva, like the great Vajradhara who possesses the nature of enlightenment. Contemplating their three vajras as the vajras of their respective bodies, etc., and reciting "so (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", in a state of no self-nature, one truly and directly sees oneself, and then remains without speaking. Now, the answer to the questions asked by the Tathagatas, along with the accompanying verses, will be explained. It begins with "Thus" and so on. The so-called "respective minds" refers to the wisdom itself, which has that as its object, as the mind. From this, contemplating great compassion means contemplating it as the wisdom of the pure world, because it acts on external objects. "Blessing" means making the Bodhisattvas who are listening fit vessels. Therefore, vows and so on are the cause of true accomplishment, and to show that future yogis should practice them repeatedly, it is blessed again. As it is said: "Explaining after making it a suitable vessel is the Dharma nature of the teachers." To show the answer to "How is this secret?", "Secret" is explained: "Body, speech, and mind are the three aspects." That is, they pervade all phenomena that flow and abide, and although the Sugatas who possess compassion have taught them, they are called secret because they are not the realm of the lower vehicles. As it is said: "Now this excellent nature, in this tantra is known as three. Vajra body, speech, and mind, in things that flow and do not flow, pervade and abide all the victorious ones, compassion universally shown, but because children do not understand, its nature is called secret." To show the answer to "How is it assembled?", it is said: "All Buddhas are called, the assembly is said to be gathered." That is, the self-nature Buddhas and the Buddhas accomplished by deeds are gathered in the manner of ultimate truth and conventional truth, so it is said to be assembled, and the meaning of its collection should be observed. To show the answer to "How is the connection of the tantra?", it begins with "Fifth" and so on. Among them, the fifth chapter