Tibetan
་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཐུ་ལས་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུས་གང་གི་ཚེ་ན་དེས་གཟིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོའི་མགོན་པོ་ལྟར་བཞུད་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། གང་ལ་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཞེས་སོ། །ངེས་པ་དངོས་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དོན་དམ་པ་འམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཅིག་པའམ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འདས་མ་ཐག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དོན་དམ་པར་ན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་གནས་ཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ལ་ངོ་མཚར་བར་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལས་འདས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བས་འཁོད་པ་དག་གི་རྒྱུན། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་ཤེས་ཏེ། །བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཨེ་
Chinese
具有观视之眼，这是说，由于金刚持的力量，它们变得非常深奥，因此，当他和合之时，在任何时候他观视，那时就叫做具有观视之眼。所有如来，是指色等自性常恒等，像最初的怙主一样行进，所以才这样说。唉玛火，是稀奇的意思。对谁稀奇呢？是对普贤，即安住于能动与不能动的一切法自性中的普贤，就是金刚持。他的身语意的决定，真是稀奇啊。什么是真实的决定呢？于金刚三处皆是普贤，金刚三处即是种种安住。这是说，在众生的身等金刚中，普贤的身等金刚，在胜义谛或世俗谛中，是同一或按次第无别安住，所以才这样说。因此，薄伽梵一切遍照三界者等，是第十七品刚刚过去的意义的显示。这样显示了金刚持与众生无别之后，现在显示胜义谛中，他们也是佛。一切众生于三时中所生起者，皆是金刚之自性，即过去等一切众生，也具有过去等如来的精华，因此是从他们的自性中生起的。因此，他们也，获得菩提金刚之位，佛陀金刚大神通。这是说，从原始以来就安住于那样的自性中，所以才这样说。现在对那样的意义，说了稀奇之语，唉玛火等。此极稀有，是说极为稀有。如何稀有呢？超越诸根，这是说，因为超越了他们的行境，所以是寂静，也就是远离戏论。因此，安住者之相续，当知胜义乃涅槃。仅仅在显现为我与我所等的轮回相续中，如果知其为如是性，就是胜义涅槃。那本身唉
English
Having the eye of sight, that is to say, because of the power of the Vajra Holder, they become very profound, therefore, when he is in union with them, at whatever time he sees, at that time it is called having the eye of sight. All Tathagatas, refers to the nature of form, etc., being permanent, etc., proceeding like the first protector, that is why it is said that way. Emaho, means wonderful. Wonderful to whom? To Samantabhadra, that is, Samantabhadra who abides in the nature of all phenomena that move and do not move, is the Vajra Holder. His determination of body, speech, and mind is truly wonderful. What is the true determination? In the three vajras, all are Samantabhadra, the three vajras are all abiding. This means that in the vajras of beings' bodies, etc., the vajras of Samantabhadra's body, etc., in the ultimate truth or conventional truth, are the same or abide without distinction in order, that is why it is said that way. Therefore, the Bhagavan, the all-illuminating one of the three realms, etc., is the display of the meaning of the just past seventeenth chapter. Having shown that the Vajra Holder and sentient beings are inseparable, now it is shown that in the ultimate truth, they are also Buddhas. All sentient beings arising in the three times are the nature of Vajra, that is, all sentient beings of the past, etc., also possess the essence of the Tathagatas of the past, etc., therefore they arise from their own nature. Therefore, they also, obtain the position of Bodhi Vajra, Buddha Vajra great神通. This means that from the beginning they abide in such a nature, that is why it is said that way. Now, for that kind of meaning, wonderful words are spoken, Emaho, etc. This is extremely wonderful, which means extremely wonderful. How is it wonderful? Transcending the senses, this means that because it transcends their realm of experience, it is peaceful, that is, free from elaboration. Therefore, the continuum of those who abide, know that the supreme is Nirvana. Only in the continuum of samsara that appears as I and mine, etc., if one knows it as suchness, it is the supreme Nirvana. That itself, alas.
Tibetan
མ་ཧོ་ཞེས་སོ། །འདི་རང་བཞིན་དང༌། །དབྱེ་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྔ་ལས་འདིར་ཐ་མར་བཟུང་སྟེ། རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་ནོར་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གསོལ་ནས། ད་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ཞུས་ལན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་མཆོད་པ་ནི་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་བདེ་བ་མཆོག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ཞེས་སོ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི། མགོན་ པ་གཅིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། དགོངས་པ་གཅིག་དང༌། དབྱངས་གཅིག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསོལ་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་ཨུ་དུམྺཱ་ར་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་དཀའ་བས་ན་ཐོབ་དཀའ་ཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མར་མེ་མཛད་དང་ཐུབ་པ་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ངེས་མ་བཤད་དེ། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དེའི་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དེ་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། དོན་སྦས་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་སོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ལུས་རྒྱུད་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་དག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གསུང་བ་སྟེ་སྟོན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ད་ནི་བརྫུན་སོགས་བག་ལ་ཉལ། །བཅས་པ་སྤངས་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། །མ་ནོར་གསུངས་པ
Chinese
名为“玛霍”。此（玛霍）从自性、差别、体性、不圆满、最极寂灭这五者中，此处取最后者，具有品尝滋味的八种体性。现在，如来们无误宣说了它，宣说了“此后”等。如是，菩萨们请问了已领悟之义后，现在，为了断除对未领悟之义的有情相续的疑惑，显示了请问回答的差别，即“此后”等。秘密殊胜的供养，即从各自种子字中生出的供养，以妩媚的姿态庄严于天女之身，成为殊胜安乐之因的那些（供养），即如此真实供养之后。所谓“异口同声”，如同从一位怙主中生出一样，即同一意旨、同一音调，为了获得解脱之力的缘故。请问了什么呢？即“唉玛霍”等。所谓“极难获得”，如同优昙花一样，诸佛极难出现，因此说难得，诸佛出现时，也因为无缘分有情的缘故，而不显示如此之义，如根本续中所说：“燃灯佛和释迦牟尼佛、迦叶佛等时代，没有明确宣说，因为那时有情没有缘分”，等等广说。那是什么呢？即名为《密集》的续。而且，行续等之后者，是以方便为主的续，成为其后者，即是《密集》。它本身难以证悟，即为了以智慧遣除我慢，以及显示成就依赖于上师的缘故。因为宣说了词、文字、意义隐秘这三者。即为了使众生证悟它本身之义。因此，如实显示了成佛之道的次第，身体和相续一时清净，因此，“为了利益有情”。所谓“真实宣说”，即真实宣说，即是导师。如是说：“现在，因为舍弃了虚妄等随眠，以及遮止，所以宣说的是无误宣说”。
English
It is called "Maho." This (Maho) is taken as the last of the five: nature, difference, essence, incompleteness, and supreme nirvana. It possesses the eight characteristics of tasting flavors. Now, the Tathagatas have spoken of it without error, and have spoken of "thereafter," and so on. Thus, after the Bodhisattvas have asked about the meaning they have understood, now, in order to dispel the doubts about the meaning of the continuum of sentient beings who have not understood the meaning, the differences of the questions and answers are shown, that is, "thereafter," and so on. The supreme secret offering is the offering that arises from the respective seed syllables, adorned with the graceful demeanor on the body of the goddess, which becomes the cause of supreme bliss. That is, after offering it correctly. The so-called "unanimously" is like arising from one protector, that is, the same intention, the same tone, for the sake of obtaining the power of liberation. What was asked? That is, "Emaho," and so on. The so-called "extremely difficult to obtain" is like the Udumbara flower, the Buddhas are extremely difficult to appear, therefore it is said to be difficult to obtain. Even when the Buddhas appear, they do not show such meaning because of the sentient beings who have no connection. As it is said in the root tantra: "In the time of Dipamkara Buddha, Shakyamuni Buddha, Kashyapa Buddha, etc., it was not explicitly explained, because at that time sentient beings had no connection," and so on, extensively explained. What is that? That is, the tantra called the Guhyasamaja Tantra. Moreover, the latter of the action tantras, etc., is the tantra that mainly uses means, and the tantra that becomes the latter is the Guhyasamaja. It itself is difficult to realize, that is, in order to dispel pride with wisdom, and to show that accomplishment depends on the lama. Because it explains the three hidden things: words, letters, and meanings. That is, for the sake of sentient beings to realize its own meaning. Therefore, it shows the order of the path to enlightenment as it is, and the body and continuum are purified at once. Therefore, "for the benefit of sentient beings." The so-called "truly spoken" means truly spoken, that is, the teacher. As it is said: "Now, because of abandoning the latent tendencies such as falsehood, and the prohibitions, what is spoken is the unerring speech."